論傳統(tǒng)“禮”文化與當(dāng)代高師教育的結(jié)合策略

張麗紅

[摘要]本文主要就傳統(tǒng)“禮”文化與當(dāng)代高師教育的結(jié)合進(jìn)行分析，從文化信仰、文化規(guī)范與文化實(shí)踐三個(gè)層面提出了禮與高師教育結(jié)合的可行性策略，以期更好地在高師教育中推廣“禮”文化教育。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)“禮”文化；高師教育；結(jié)合策略

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）03-0001-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.001 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

一、傳統(tǒng)“禮”文化與當(dāng)代高師教育結(jié)合的必要性與意義分析

和諧社會(huì)建設(shè)的今天，關(guān)于禮樂的倡導(dǎo)使得社會(huì)秩序更加穩(wěn)定，公民道德素質(zhì)顯著提升，因此不難看出“禮”在當(dāng)代文化建設(shè)中的重要性?！岸Y”作為周公時(shí)期制定并經(jīng)歷幾千年的補(bǔ)充完善而形成的既定的行為典范，在新時(shí)期更具有維護(hù)社會(huì)秩序的時(shí)代意義。而“禮”在本質(zhì)上是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成，在約束人的行為及提升個(gè)人素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。我國(guó)今天大力倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，“禮”在精神文明建設(shè)中占據(jù)重要地位，因此我們必須重視大學(xué)的“禮”文化教育，實(shí)現(xiàn)禮文化傳統(tǒng)與當(dāng)代高師教育的有效結(jié)合?？v觀當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)成果尤其是高師院校的文化建設(shè)成就，整體理想的基礎(chǔ)上是對(duì)傳統(tǒng)“禮”文化的忽視，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)“禮”的教育弱化使得大學(xué)文化建設(shè)底蘊(yùn)不足，而過度推崇“禮”文化也對(duì)高師教育帶來一定負(fù)面影響，“禮”文化的束縛使得高師學(xué)生失去個(gè)性發(fā)展的自由空間。因此在繼承與發(fā)揚(yáng)“禮”文化時(shí)，必須立足高師教育的教學(xué)實(shí)際，注重對(duì)“禮”文化傳統(tǒng)的辨別與篩選，對(duì)于其中優(yōu)秀的部分要加以借鑒與吸收，對(duì)于其中的糟粕成分要予以剔除。結(jié)合時(shí)代背景，讓“禮”文化教育在高師教育中發(fā)揮出理想的教育功效，推動(dòng)高師院校的大學(xué)文化建設(shè)。

二、當(dāng)前高師教育信仰層面的“禮”文化體現(xiàn)

（一）高師教育中應(yīng)將“禮”作為教育宗旨

高師教育的成功離不開正確的教學(xué)指導(dǎo)，而教學(xué)指導(dǎo)在一定意義上就是大學(xué)的教學(xué)宗旨，體現(xiàn)著大學(xué)教育的價(jià)值與意義。從“禮”的角度審視當(dāng)前的大學(xué)教學(xué)宗旨，透過紛繁的現(xiàn)象我們不難看出大學(xué)教育宗旨已經(jīng)悄然發(fā)生改變并深刻地表現(xiàn)為浮躁的學(xué)風(fēng)，功利性的教學(xué)與多種價(jià)值觀的矛盾與沖突，而高師教育的獨(dú)特性又要求其必須遵循既定的教學(xué)宗旨，扎實(shí)地開展教育教學(xué)工作，與目前大學(xué)中潛在的教育價(jià)值秩序紊亂相分離。高師教育的最終落腳點(diǎn)是對(duì)未來中小學(xué)教師的培養(yǎng)，滿足各級(jí)各類學(xué)校對(duì)教師的需求，我國(guó)逐漸意識(shí)到計(jì)劃教學(xué)的弊端更注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)與潛能的開發(fā)。因此高師教育宗旨應(yīng)該在維持基本“禮”文化秩序的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)赝貙捙囵B(yǎng)方向，因材施教實(shí)現(xiàn)高師教育宗旨下師范生的多元化發(fā)展?？偨Y(jié)來說就是高師院校教學(xué)宗旨既要帶有“禮”文化作為教育價(jià)值秩序的影子，又要摒棄落后的人才培養(yǎng)理念，雙管齊下，兩方兼顧展現(xiàn)高師教育獨(dú)特的文化價(jià)值與內(nèi)涵。

（二）高師教育中應(yīng)將“禮”作為教育思想

大學(xué)教育不同于初高中的基礎(chǔ)性教育，也不等同于職業(yè)院校的技能教育，更多地被定義為精英教育與專業(yè)教育。而精英教育的開展與完成需要既定的過程，循序漸進(jìn)不斷推進(jìn)，這也就意味著不同的學(xué)習(xí)階段具有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，而這也與“禮”的層次性教育內(nèi)涵不謀而合。立足于當(dāng)前的高師教育體制，大學(xué)初級(jí)階段屬于普通教育開展階段，后兩年則是專業(yè)教育與拓展階段，主要培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀與人生觀。在完成普通教育與專業(yè)教育后則是更高一層的研究教育，這種既定的教育層次安排就是傳統(tǒng)“禮”文化的體現(xiàn)。但是從我國(guó)目前高師教育的情況來看，部分學(xué)校在師范生進(jìn)校初期就分配專業(yè)，忽略了學(xué)生的基礎(chǔ)教育直接過渡到專業(yè)教育，這與中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化中所倡導(dǎo)的教學(xué)秩序相違背，一定程度上造成學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，沒有堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)其專業(yè)教育成效也并不理想。所以高師教育要遵循既定的教學(xué)步驟，循序漸進(jìn)有條不紊地開展教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)高師教育優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。

（三）高師教育中應(yīng)將“禮”作為認(rèn)同感教育

高師教育要想取得成效必須獲取師范生的認(rèn)同，激發(fā)他們的歸屬感。所謂的認(rèn)同感是學(xué)生對(duì)大學(xué)整體的認(rèn)可與肯定，對(duì)于學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)認(rèn)可并且服從，當(dāng)畢業(yè)后滿意自己的學(xué)習(xí)生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)母校懷有一種敬畏之情。但是從目前高師教育的調(diào)查現(xiàn)狀來看，有58%的學(xué)生表示對(duì)學(xué)校不認(rèn)可，不滿意大學(xué)教育。產(chǎn)生這種結(jié)果的原因是多方面的，其中學(xué)生的心理落差感是首要影響因素。學(xué)生對(duì)大學(xué)的最初印象來源于網(wǎng)絡(luò)、教師及社會(huì)宣傳，當(dāng)自己進(jìn)入到大學(xué)校園發(fā)現(xiàn)與自己預(yù)期的大學(xué)有差距從而產(chǎn)生一定的心理落差。同時(shí)近幾年高師院校不斷擴(kuò)張，教師層次良莠不齊，教學(xué)方式呆板落后，學(xué)生積極性不高從而產(chǎn)生失落心理，這兩種失落情緒的重疊使得學(xué)生對(duì)高校的認(rèn)同感大大降低。我國(guó)“禮”文化倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)校對(duì)教師的認(rèn)同感，認(rèn)為這是開展學(xué)習(xí)的首要前提，我國(guó)當(dāng)前的高師教育忽視了對(duì)認(rèn)同感的培養(yǎng)，使得大學(xué)教育淪為形式教學(xué)，大學(xué)精英教育的功效難以得到有效發(fā)揮。

三、當(dāng)前高師教育文化規(guī)范層面的“禮”文化體現(xiàn)

（一）高師教育中的教育制度之“禮”

制度是維系社會(huì)穩(wěn)定的基石，而課堂教學(xué)的高效開展也需要教育制度的有序維護(hù)。大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)高中來說十分寬松，教師的約束與管制色彩被弱化，學(xué)生很容易形成散漫的學(xué)習(xí)習(xí)慣與作風(fēng)，因此必須借助課堂秩序加以維護(hù)。但是大學(xué)特殊的教學(xué)環(huán)境與教學(xué)特性使得秩序與規(guī)范很難起到良好的說教與規(guī)范作用。即使有教師點(diǎn)評(píng)，有考試約束，學(xué)生依然上課積極性不高，自由散漫，逃課曠課現(xiàn)象嚴(yán)重，更甚至刮起“考前背一背就0K”“六十分萬(wàn)歲，多一分浪費(fèi)”等不正之風(fēng)，嚴(yán)重降低了高師學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性，也不利于學(xué)生正確人生觀與價(jià)值觀的培養(yǎng)。要想維護(hù)高師教育中的正常教學(xué)秩序必須在做好他律的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生做好自律。他律目前在高師教育中十分常見，執(zhí)行方式也比較靈活，網(wǎng)絡(luò)管理與動(dòng)態(tài)監(jiān)督、電子檔案儲(chǔ)存及明確的規(guī)章制度約束等都是他律的表現(xiàn)方式。而自律的開展需要從中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”文化中尋找借鑒，“禮”文化為學(xué)生的自律指明了方向，人們掌握與學(xué)習(xí)的“禮”的過程其實(shí)是熟悉社會(huì)既定規(guī)章制度并自覺約束自己的過程，這與我國(guó)大力倡導(dǎo)的以德治國(guó)本質(zhì)上是一致的?！岸Y”文化中的德治不僅僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自律意識(shí)，提升學(xué)生的自律能力，在推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)方面也發(fā)揮著重要作用。立足高師教育，通過在學(xué)生中開展并推廣“禮”文化教育，促進(jìn)學(xué)生全面進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)和諧校園秩序的構(gòu)建。學(xué)生在學(xué)習(xí)“禮”之后，自覺約束自己的行為，幫助自己形成良好的學(xué)風(fēng)與道德情操，形成以“禮”為先的大學(xué)教育精神，通過“禮”的滲透自覺地投入到高師教育的學(xué)習(xí)中去，打造自身的良好素質(zhì)。

（二）高師教育中的學(xué)術(shù)文化之“禮”

“禮”的道德約束作用不僅僅體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的約束上，更體現(xiàn)在對(duì)高師教師的行為約束上。隨著物質(zhì)文明建設(shè)步伐的加快，更多的教師一味追求福利待遇的提升與個(gè)人等級(jí)的晉升，而高師又一定程度上將這些物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與學(xué)術(shù)研究掛鉤，對(duì)教師提出了一系列的論文指標(biāo)，而忽視了教師的道德素質(zhì)培養(yǎng)與創(chuàng)新能力的挖掘，使得教師單純追求論文發(fā)表的量而忽視了質(zhì)。在這種不正之風(fēng)刺激下，部分教師鋌而走險(xiǎn)搞起學(xué)術(shù)欺騙，盜用或挪用他人的研究成果，形成了高師教育內(nèi)學(xué)術(shù)的腐敗之風(fēng)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象一方面是學(xué)校制度上的漏洞，沒有正確定位教師的價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，使得學(xué)術(shù)研究成為晉職加薪的附屬物。另一方面就是教師自律意識(shí)的低下，是教師個(gè)人素養(yǎng)不足的體現(xiàn)。因此必須借助“禮”文化來凈化當(dāng)前高師教育的學(xué)術(shù)論壇，教師個(gè)人應(yīng)該明確自身定位，“傳道授業(yè)解惑”，面對(duì)物質(zhì)的誘惑理應(yīng)做到淡泊名利，將自己的精力放在教學(xué)與真正的學(xué)術(shù)研究上。只有正確認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)研究，正確對(duì)待學(xué)術(shù)科研，才能樹立自身良好的形象，為學(xué)生樹立良好的榜樣，真正做到實(shí)至名歸。

四、當(dāng)前高師教育文化實(shí)踐層面的“禮”文化體現(xiàn)

“禮”文化體現(xiàn)在高師教育的實(shí)踐層面最直接的表現(xiàn)就是各種典禮制度與校園環(huán)境的建設(shè)。在典章制度方面體現(xiàn)最為深刻的就是開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮與校慶典禮。我國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化認(rèn)為開學(xué)典禮應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的尊師意識(shí)，清楚地認(rèn)識(shí)到自己學(xué)習(xí)的價(jià)值與意義，明確自己在今后的學(xué)習(xí)中該怎么做，一般來說儀式都比較隆重，相當(dāng)于古代的祭祀規(guī)模與禮制要求。當(dāng)前我們高校的開學(xué)典禮往往流于形式，學(xué)生并未深刻認(rèn)識(shí)到開學(xué)典禮對(duì)自己將來求學(xué)的指導(dǎo)意義，甚至部分學(xué)生借故缺席。畢業(yè)典禮從本質(zhì)上說應(yīng)該是學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的總結(jié)與分析，是為了引導(dǎo)學(xué)生更好地開啟今后的職業(yè)生涯或者研究生涯。校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮中發(fā)揮著重要的影響作用，校長(zhǎng)激情澎湃的演講很容易引起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生真正意識(shí)到人生的價(jià)值與應(yīng)有的追求，但是當(dāng)前我國(guó)的畢業(yè)典禮對(duì)學(xué)生要求不高，只是對(duì)過去學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單總結(jié)，校長(zhǎng)更多地承擔(dān)祝福者的角色，學(xué)生難以在畢業(yè)的莊嚴(yán)時(shí)刻意識(shí)到大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)該的人生走向與職業(yè)追求。除了開學(xué)典禮與畢業(yè)典禮，校慶也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一大契機(jī)，當(dāng)前我國(guó)高校的校慶活動(dòng)往往舉辦得十分隆重，一味追求場(chǎng)面的宏大，帶有嘩眾取寵，吸人眼球的傾向，其實(shí)這是“禮”文化缺失的體現(xiàn)，校慶活動(dòng)舉辦的真正意義與目的是激發(fā)本校師生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感與歸屬感，讓認(rèn)同感與歸屬感在莊重而熱烈的校慶氛圍中得到升華，從而轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)更高尚的人生追求。因此無(wú)論哪種形式的校園典禮都應(yīng)該彰顯我國(guó)古代“禮”文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將重點(diǎn)放在學(xué)生人生價(jià)值的獲取與自我覺悟意識(shí)的提升上，從而為國(guó)家培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才，更好地推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其次是校園環(huán)境建設(shè)，校園文化建設(shè)其實(shí)是校園建設(shè)活動(dòng)中最為關(guān)鍵與核心的建設(shè)部分，通過校園文化建設(shè)為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)與生活氛圍，讓學(xué)生更清晰地認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值定位，更加自覺地規(guī)范自己的日常行為。我國(guó)古代禮文化在校園環(huán)境的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。一方面基于當(dāng)前我國(guó)混亂的校園環(huán)境，需要禮進(jìn)行文化清理與整治，摒除其中的不正之風(fēng)，摒除其中的物質(zhì)色彩，讓校園文化真正干凈起來，純潔起來，學(xué)生在良好的校園環(huán)境中自覺認(rèn)同“禮”的典范要求，自覺規(guī)范自己的行為，參與到維護(hù)校園文化環(huán)境的行動(dòng)中去。另一方面通過營(yíng)造良好的校園文化風(fēng)景可以有效地凸顯校園文化特色，我國(guó)部分高校之所以取得教育與辦學(xué)的成功就是加強(qiáng)對(duì)校園文化景觀的建設(shè)步伐，通過各種各樣的校園文化建設(shè)活動(dòng)突出了校園的自身特色，使得校園文化成為校園文明程度的展示窗口。高師院校作為培養(yǎng)未來中小學(xué)教師的主陣地，更應(yīng)該通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建良好的校園文明風(fēng)尚，為師范生的身心健康成長(zhǎng)、素質(zhì)和諧發(fā)展創(chuàng)造良性環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

“禮”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，在現(xiàn)代社會(huì)也具有重要的教學(xué)指導(dǎo)意義。本文主要就“禮”文化與高師教育的有效結(jié)合為研究分析對(duì)象，通過具體的措施結(jié)合高師教育實(shí)踐，為高師教育中的“禮”文化建設(shè)提出了指導(dǎo)。