淺談極簡主義與禪宗思想：誰成就了誰

摘 要：極簡主義風(fēng)格，源自于20世紀(jì)60、70年代的極少主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，以簡約而不簡單的藝術(shù)風(fēng)格與不為物生活而為生活去生活的理念在流派繁雜的現(xiàn)在主義設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。禪宗，被譽(yù)為漢傳佛教宗派之一，其強(qiáng)調(diào)排除雜念、堅(jiān)守本性、即身成佛的修心與修身思想。極簡主義與禪宗思想在當(dāng)代背景下的今天，在許多層面上呈現(xiàn)著共通的狀態(tài)。

從時(shí)間脈絡(luò)上來說，禪宗盛行于晚唐時(shí)期，極簡主義的前身極少主義興起于20世紀(jì)中葉，可以說極少主義在藝術(shù)理念上借鑒了相當(dāng)一部分的禪宗中心思想；除去時(shí)間條件，從中心思想與外在表現(xiàn)來說，當(dāng)今人們多數(shù)是通過極簡主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)產(chǎn)物來了解禪宗思想，很多時(shí)候也是通過極簡的生活方式進(jìn)行世俗中的修禪。禪宗作為一種形而上的思想體系，其主要表現(xiàn)在帶有東方神秘主義的唯心理念；而極簡主義最為一種形而下的設(shè)計(jì)風(fēng)格，主要在于表現(xiàn)少即是多的生活方式。在當(dāng)代社會(huì)，兩者更多的是結(jié)合呈現(xiàn)方式影響著人們?nèi)粘Ｉ睿簿褪嵌U宗為體、極簡為用的理念。

關(guān)鍵詞：極簡主義；禪宗；當(dāng)代背景

1 歷時(shí)性分析，時(shí)間脈絡(luò)

從時(shí)間脈絡(luò)上對(duì)極簡主義與禪宗的產(chǎn)生與發(fā)展背景進(jìn)行分析，同時(shí)將二者置于一個(gè)系統(tǒng)下對(duì)比其在歷史上互相變化與影響?？梢哉f從歷史角度來看極簡主義在很大程度上是借鑒了禪宗思想通過與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合而產(chǎn)生，其在發(fā)展流行中也是與禪宗的發(fā)展時(shí)間點(diǎn)有著或多或少的關(guān)系。

1.1 禪宗的起源與發(fā)展背景

佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，在隋唐時(shí)期貿(mào)易往來的渠道傳入中國?，F(xiàn)代社會(huì)研究普遍認(rèn)為佛教的傳入為早期禪宗思想體系的起源。

早期禪宗在南北朝時(shí)期是作為佛教諸多流派之一由始祖達(dá)摩傳入中國，隋唐時(shí)期由于當(dāng)時(shí)封建制度的需求與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛學(xué)普遍被統(tǒng)治階級(jí)與平民所接受并將其發(fā)揚(yáng)，比較典型的例子，可以從史無前例的玄奘西天取經(jīng)中就可看出佛教思想于唐朝時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。自六祖慧能起也就是唐末之后，禪宗的思想體系開始向成熟的形態(tài)發(fā)展，并逐漸在佛教的基礎(chǔ)上融合了道教、儒家等中國本土學(xué)說的思想而自成一派。自此直到明朝中后期，為禪學(xué)的鼎盛時(shí)期，禪宗在江南一帶廣為發(fā)展，并逐步傳播到鄰國如日本韓國等。二戰(zhàn)之后，日本的鈴木大拙受邀到美國宣講禪學(xué)，使禪宗逐步被歐美國家所認(rèn)知，將禪宗的思想逐漸推廣到了世界各地。

1.2 極簡主義風(fēng)格的產(chǎn)生與流行

談到極簡主義，就不得不說它的前身極少主義。作為現(xiàn)代主義中的一種藝術(shù)風(fēng)格，極少主義起源并發(fā)展與20世紀(jì)中葉，20世紀(jì)70年代流行于歐洲與美國，其最初產(chǎn)生于繪畫領(lǐng)域，并逐漸成熟與發(fā)展到涉及雕塑、裝置藝術(shù)、公共藝術(shù)和觀念藝術(shù)方面。在當(dāng)時(shí)現(xiàn)代藝術(shù)自身發(fā)展經(jīng)歷了各種探索與實(shí)踐的背景下，無論是在觀念上還是形式上都力求突破歷經(jīng)波普之后的信息泛濫情況，所以極少主義主張簡化藝術(shù)作品中的描述性，追求藝術(shù)的單一性與純粹性。

極簡主義是二戰(zhàn)之后在極少主義藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并在20世紀(jì)90年代后開始逐漸流行起來。總的來說極少主義是對(duì)有著極少感念的美術(shù)作品與流派的形容，極簡主義發(fā)展到當(dāng)下可以是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)流風(fēng)格或流派，但更多的是指一種極簡的生存方式與生活態(tài)度。進(jìn)入21世紀(jì)后在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，極簡主義從偏藝術(shù)領(lǐng)域逐漸拓展到平面、產(chǎn)品、建筑、視覺、服裝等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并形成諸多品牌產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)下語言中一個(gè)包含多元化的詞匯。

1.3 基于禪宗思想之上發(fā)展的極簡主義風(fēng)格

拋開其它方面，單從時(shí)間脈絡(luò)來詳細(xì)分析禪宗與極簡主義關(guān)系。從它們的產(chǎn)生時(shí)間來看，禪宗的形成時(shí)間在唐朝也就是公元7世紀(jì)到10世紀(jì)，極少主義產(chǎn)生的時(shí)間為20世紀(jì)中葉，可以分析出在兩者相差的時(shí)間內(nèi)禪宗經(jīng)過發(fā)展足以將自身的思想形成體系進(jìn)而進(jìn)行跨地域的傳播。在20世紀(jì)現(xiàn)代主義后期產(chǎn)生的極少主義，由于其但當(dāng)時(shí)的西方現(xiàn)代主義經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，不論在理論上還是形式上已經(jīng)達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)并呈現(xiàn)衰竭的趨勢(shì)，那么在這個(gè)背景下極少主義的發(fā)起者們必然會(huì)將視線從西方歐洲中向東方轉(zhuǎn)移，也就自然從東方禪宗思想中汲取一些知識(shí)作為本身的理論基礎(chǔ)。從[極少主義啟發(fā)人阿德·萊因哈特所主張的12條極少主義準(zhǔn)則：“無機(jī)理、無筆觸、無線條、無形式、無構(gòu)圖、無色彩、無明暗、無空間、無時(shí)間、無尺寸、無比例、無運(yùn)動(dòng)、最后無對(duì)象?！敝芯涂梢钥闯觯?dāng)時(shí)極少主義在理論形成上借鑒禪宗思想的痕跡。

在20世紀(jì)末與21時(shí)期初，當(dāng)時(shí)作為禪宗發(fā)源地的亞洲出于二戰(zhàn)后百廢待興、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的狀態(tài)，所以禪宗作為宗教學(xué)說在當(dāng)時(shí)是沒有受到重視的，也就使其處于了一個(gè)發(fā)展停滯甚至回縮的狀態(tài)。而當(dāng)時(shí)的極簡主義隨著全球化與第三次工業(yè)革命的步伐，從歐洲逐漸過渡到亞洲，并在此基礎(chǔ)上作為一種生活方式在世界范圍流行開來。可以說禪宗思想在當(dāng)時(shí)的停滯狀態(tài)無法進(jìn)行世界性的傳播，作為極簡主義在一個(gè)時(shí)代需求其所倡導(dǎo)主題并且沒有相近競爭流派的獨(dú)特時(shí)期得到了絕對(duì)的大眾基礎(chǔ)，所以從歷時(shí)性分析可以認(rèn)為極簡主義風(fēng)格是基于禪宗之上發(fā)展的，是禪宗成就了極簡主義。

2 共時(shí)性分析，思想體系與產(chǎn)物

除去時(shí)間線索。對(duì)禪宗與極簡主義進(jìn)行共時(shí)性的綜合分析。分別研究二者的思想體系與現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用和對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，日本與北歐的極簡主義設(shè)計(jì)、當(dāng)代禪宗思想對(duì)生活的啟示，最后可以得出結(jié)論，從橫向的廣度上看，現(xiàn)代社會(huì)后是極簡主義以其所倡導(dǎo)的生活理念與衍生的設(shè)計(jì)風(fēng)格帶動(dòng)著禪宗從帶有神秘性的宗教中解放開來，并逐步被人們所認(rèn)知。

2.1 禪學(xué)的本性與修心

現(xiàn)代社會(huì)禪學(xué)研究普遍認(rèn)為認(rèn)為人的本性是每個(gè)人所獨(dú)有的、自在的，是人內(nèi)在精神世界的體現(xiàn)，不會(huì)隨著外在環(huán)境的改變而變化，人在追求清凈、淳樸、圓滿的本性的過程也就是成佛的過程，禪宗將對(duì)外的追求轉(zhuǎn)化成對(duì)自我內(nèi)心的內(nèi)在超越，追求解脫，是為見性成佛。六祖慧能在《六祖壇經(jīng)》中認(rèn)為[“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身?！保瑥?qiáng)調(diào)一切帶有佛性的大智慧都來自于自性，若看清本性，便可大徹大悟。

禪宗特有的對(duì)本性的追求也就成就了其注重內(nèi)省、修行的修行方式。[《六祖壇經(jīng)》里有兩個(gè)眾所周知的例子，第一個(gè)是五祖大弟子神秀所作：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！绷硗庖粋€(gè)例子是六祖慧能所說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！?，從中可以看出，神秀是通過對(duì)外部事物的持戒達(dá)到身心修行的目的，而慧能則是更進(jìn)一步通過對(duì)菩提，明鏡臺(tái)等物為空的概念來進(jìn)行純粹心靈上的修行，達(dá)到一種忘我、本心的境界。

從上不難看出，禪宗的知識(shí)體系是以帶有典型東方神秘主義色彩的唯心主義傾向?yàn)橹鳎馕飶亩⒅貙?duì)人內(nèi)心本性的掌控，以達(dá)到心靈上的超越感與滿足感。

2.2 北歐、日本的極簡主義理念與設(shè)計(jì)

極簡主義設(shè)計(jì)在當(dāng)代主要是以北歐和日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格為代表，兩者在發(fā)展極簡主義風(fēng)格的同時(shí)又分別詮釋著不用的極簡理念。

北歐的極簡主義設(shè)計(jì)理念由于受其地理位置與歷史文化的影響。在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展之后，各種商品通過設(shè)計(jì)的手段呈現(xiàn)多樣化，在琳瑯滿目的商品中也蘊(yùn)藏著生產(chǎn)過渡、商品淘汰過快、各種垃圾功能的強(qiáng)加等問題。針對(duì)這種種問題以瑞典為首的北歐國家提倡功能主義、以人為本的有機(jī)極簡主義設(shè)計(jì)理念，即簡化事物的裝飾性來凸顯其原本的功能，注重理性，一切因素都是為簡單、自然和好用而服務(wù)。例如瑞典的汽車品牌沃爾沃，就一直以其安全、簡約、環(huán)保的理念在國際汽車品牌中獨(dú)樹一幟。

極簡主義在北歐的發(fā)展受其地理文化的影響呈現(xiàn)功能與人文主義的趨勢(shì)，而在傳播到日本時(shí)與當(dāng)時(shí)日本本土的文化所結(jié)合演化成了稍有不同的理念。相比而言，日本的極簡主義帶有獨(dú)特的東方禪意，意在通過設(shè)計(jì)來引發(fā)人對(duì)生活的冥想與思考，并在一定程度上帶有禁欲感。如果說北歐的簡約，是希望人們把注意力從現(xiàn)代主義裝飾性、復(fù)雜性上重新聚焦于物體本身；那么日本的簡約，就是希望人們連物都“忘記”，著眼于日常生活，達(dá)到一種從外到內(nèi)的空、無的境界。

2.3 基于極簡主義之上發(fā)展的禪修生活方式

除去時(shí)間線索，從共時(shí)性上著眼于思想體系與衍生產(chǎn)物來分析極簡主義與禪宗思想的關(guān)系。從兩者的理論體系來看，通過發(fā)展脈絡(luò)的觀察可以看出禪宗的理論體系是較完善的，但是禪宗帶有的特殊的宗教傾向與神秘色彩使其注定不會(huì)被較廣泛大眾群體所接受，很多時(shí)候都是一些佛教或俗家的修行者來進(jìn)行學(xué)術(shù)體制內(nèi)的傳播。而極簡主義在禪宗思想的基礎(chǔ)上通過與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合形成了針對(duì)當(dāng)下人們關(guān)注的日常生活的極簡主義生活理念，更進(jìn)一步也就是符合現(xiàn)代人們所需求的禪修生活方式，禪宗思想在今天在很大程度上也是通過這樣的方式被大眾所熟知并在世界流行。

極簡主義通過設(shè)計(jì)風(fēng)格的運(yùn)用，在品牌、產(chǎn)品、建筑、媒體等等形式上以視覺沖擊和實(shí)物使用的方式向人們宣揚(yáng)簡約的生活理念，而這恰恰是禪宗所欠缺的，禪宗思想傳播的媒介一般情況下非常單一，僅僅是話語或者是文字形式傳播，在現(xiàn)代社會(huì)具有很少的多元化衍生產(chǎn)物，這就使得其不得不借助極簡主義設(shè)計(jì)作為媒介來進(jìn)行自我的宣傳。所以說從系統(tǒng)的共時(shí)性來分析極簡主義與禪宗思想的話，在現(xiàn)代社會(huì)的今天可以說在理論體系和衍生產(chǎn)物等方面，是極簡主義成就了禪宗的發(fā)展。

3 當(dāng)代背景下，為體與為用

在進(jìn)入到當(dāng)代社會(huì)后，人們對(duì)“簡”概念的事物愈發(fā)地寄予期需求和期望，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的，這種需求和期望同時(shí)也促進(jìn)著極簡主義與禪宗的發(fā)展。同時(shí)，極簡主義與禪宗在當(dāng)代背景下表現(xiàn)為界限模糊化的狀態(tài)，二者更多的時(shí)候呈現(xiàn)出融合共同發(fā)展的狀態(tài)，也就是以禪宗為體、以極簡為用，比較典型的例子就是以當(dāng)代日本設(shè)計(jì)師為首的極簡主義概念。

3.1 當(dāng)代社會(huì)對(duì)“簡”的需求

從包豪斯引領(lǐng)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開始，人類生活中息息相關(guān)的事物就逐漸演化為快速大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品化模式，這種模式在工業(yè)革命代替以前的帶有裝飾性的手工模式并成為現(xiàn)代商業(yè)化生產(chǎn)的主流模型，在這樣的情況下生產(chǎn)方想盡辦法增加自己商品的設(shè)計(jì)使其多樣化以吸引人的眼球。伴隨著一個(gè)多世紀(jì)以來的生產(chǎn)過量與設(shè)計(jì)過渡，在進(jìn)入21世紀(jì)后，人們終于逐漸認(rèn)識(shí)到，并不是多、快就是好的，而是適合生活的簡單的事物才是人們最需要的。

最初，人們對(duì)“簡”的理解認(rèn)為其過于理性而缺乏個(gè)性以及情感，但是在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義后，對(duì)“簡”的需求變得日漸增多，“少即是多”的理念越來越多的被人們所追求。當(dāng)代社會(huì)對(duì)簡約的需求已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)在物品的設(shè)計(jì)上，更多的是希望通過這樣的一個(gè)生活方式去追求心靈上的平靜與灑脫，希望從為物而活變回最初的為生活而生活，從需求層次上來說也就是從最初的物質(zhì)需求已經(jīng)過渡到了精神需求。所以說，“簡”的理念在當(dāng)下更多的是代表著對(duì)一種區(qū)別于過渡的大眾文化的生活理念的追求，其體現(xiàn)的是多層次多方面且具有一定深度的，而不僅僅作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)。

3.2 禪宗為體，極簡為用

通過當(dāng)代社會(huì)對(duì)簡的需求分析我們可以了解到，當(dāng)代是一個(gè)界限模糊并呈現(xiàn)多元融合的時(shí)代，無論是禪宗還是極簡主義在當(dāng)前的時(shí)代背景下是不可能以單一的形式獨(dú)自存在的，二者要想俱進(jìn)的貼近生活尋求發(fā)展，必須要采取互通融合的方式。

禪宗與極簡主義都有各自理念的特點(diǎn)與局限。相比較來說，禪宗的理念倡導(dǎo)修心、節(jié)欲，這樣形而上的理念有其先天的理論上有優(yōu)勢(shì)，但是也是由于較難懂，所以除了所謂的修行之人之外很少有人進(jìn)行理解與探究。禪宗來源于佛教，所以無論怎樣發(fā)展都有著特殊的宗教傾向，這也在無形中給非宗教的人士帶來距離感。同時(shí)，禪宗思想主要以唯心為主，強(qiáng)調(diào)本性的重要性，而這樣的偏向哲學(xué)思維帶有神秘感概念也導(dǎo)致了傳播方式比較狹隘，不利于多樣性的發(fā)展。極簡主義首先在應(yīng)用的廣泛性上是毋庸置疑的，其以多種形式被大量應(yīng)用到衣食住行等各個(gè)方面，大眾可以通過使用其衍生物來了解極簡主義。其次，極簡主義在傳播方式上也有著相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，人們可以通過多種感官進(jìn)行實(shí)際觀看或操作來更進(jìn)一步的了解甚至達(dá)到其所倡導(dǎo)的生活方式。同時(shí)，極簡主義相比較禪宗思想來說也有其不足，其雖然在實(shí)用性方面有著較大的優(yōu)勢(shì)，但在理論方面缺少一個(gè)較為完整的傳承理論體系作為支撐，例如人們只是知道極簡生活，通過這樣的生活從而達(dá)到何種狀態(tài)或者說極簡的最終目的是什么，極簡主義自身的理論體系在這些方面的詮釋上不夠全面和透徹。

綜上所述，禪宗與極簡主義在當(dāng)代社會(huì)背景下進(jìn)行融合共同發(fā)展，就必須保精華、去不足，利用自身的優(yōu)勢(shì)去倪補(bǔ)對(duì)方的劣勢(shì)。禪宗為體、極簡為用，就是以禪宗的思想體系為理論主導(dǎo)，用極簡主義的方式來表達(dá)和貼近生活。這樣一來，二者原本的優(yōu)點(diǎn)或者說特點(diǎn)被保留，同時(shí)各自體系中的不足之處被相互倪補(bǔ)，從而在當(dāng)代多元化背景的帶動(dòng)下取長補(bǔ)短并融入人們對(duì)更高質(zhì)量生活的理解。

注釋

[1] 清華大學(xué)，周宏智/著：《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013版，第253頁

[2] （唐）慧能/著：《六祖壇經(jīng)》，江蘇：江蘇廣陵書社有限公司，2008版

[3] 圣嚴(yán)法師/著：《禪的世界》，上海：上海三聯(lián)書店，2006年，第44頁

參考文獻(xiàn)

[1]鈴木大拙.禪與生活（劉達(dá)悲，孟祥森譯）[M].合肥：黃山書社，2010（6）

[2]圣嚴(yán)法師.禪的世界[M].上海：上海三聯(lián)書店，2006（1）

[3]鈴木俊隆.禪者的初心（梁永安譯）[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?010（6）

[4]慧能.六祖壇經(jīng)[M].江蘇：江蘇廣陵書社有限公司，2008

[5]周宏智.西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013（4）

[6]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2010（9）

[7]原研哉.白[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2012（3）

[8]山下英子.斷舍離（吳倩譯）[M].廣西：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2013（7）

[9]帕克里克·弗蘭克：視覺藝術(shù)史（陳玥蕾譯）[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2008（3）

作者簡介

閆施成（1991-），男，遼寧省遼陽市人，本科畢業(yè)于大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)系，現(xiàn)研究生就讀于大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺傳達(dá)系，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。