基于“性善說”的青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)初探

魏彬

摘 要：“性善說”是孟子對(duì)“仁”、“義”、“禮”、“智”的道德回答，對(duì)當(dāng)今青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)具有重要意義。如今，青少年在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪、瀏覽和傳播色情資源、放縱言行和深陷數(shù)字化迷宮等問題。以“仁”的思想培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、以“義”的思想引導(dǎo)青少年樹立正確的榮辱觀、以“禮”的思想引導(dǎo)青少年約束言行、以“智”的思想引導(dǎo)青少年科學(xué)使用網(wǎng)絡(luò)，是基于“性善說”的青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的觀點(diǎn)總結(jié)。

關(guān)鍵詞：性善說;青少年，網(wǎng)絡(luò)道德

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0243-02

孟子“性善說”的倫理道德思想是對(duì)人性本善的認(rèn)可，其一方面強(qiáng)調(diào)善性天生，另一方面強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對(duì)人善性的影響。如今，青少年習(xí)慣使用網(wǎng)絡(luò)獲取信息，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年道德成長外在環(huán)境的重要一部分。如何促進(jìn)青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，引導(dǎo)青少年科學(xué)合理使用網(wǎng)絡(luò)，且擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用道德素養(yǎng)，是亟須解決的時(shí)代命題。

一、“性善說”與青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

（一）“性善說”的提出

“性善說”是孟子對(duì)“仁”、“義”、“禮”、“智”的道德回答總論，為當(dāng)前社會(huì)道德教育提供了清晰的理論參照?！睹献印じ孀由稀酚校骸叭柿x禮智非由外鑠我也，我固有之也。”孟子認(rèn)為性善出于人的“良知”，“仁”、“義”、“禮”、“智”是人的天性使然，每個(gè)人皆有“善端”。孟子認(rèn)為“仁”、“義”、“禮”、“智”為天性的四種開端，為人的先天稟賦。孟子以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度求證了“人皆性善”的倫理思想，認(rèn)為上述四種“善端”如人的四肢般生而具有，人需要借助外在環(huán)境養(yǎng)氣修身，將“善端”付諸于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，以成就完美的道德個(gè)體。孟子的“性善說”由此得以確立。

（二）“性善說”對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的意義

第一，孟子的“性善說”可以提醒青少年面對(duì)網(wǎng)絡(luò)可以始終保持“善端”。孟子強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)交往過程中需要保持本心之善，學(xué)會(huì)為善。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的誘惑，青少年往往無所適從，無法明辨是非和進(jìn)行合理的自我控制，極易迷失。孟子“性善說”提醒了青少年網(wǎng)絡(luò)并非毒藥，只要理性處理自我本性和外在環(huán)境的關(guān)系，遵守道德規(guī)范，就能滿足內(nèi)心多方面的道德需求;第二，孟子以為善無邊界，小而言之，愛妻愛父愛兄為善，大而言之，善為善待萬事萬物。由此可得，擴(kuò)充本心，善待萬物是孟子“性善說”于青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的有益啟示。

二、青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問題歸納

（一）網(wǎng)絡(luò)犯罪頻頻出現(xiàn)

青少年擁有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲望和極弱的自我約束能力，兩個(gè)極端相撞容易扭曲青少年的價(jià)值觀。受社會(huì)不良分子的影響，一些青少年對(duì)黑客行為極為崇拜，不僅理解黑客的行為，且對(duì)黑客技術(shù)表示贊賞。因此，青少年嘗試使用計(jì)算機(jī)制造和傳播病毒的現(xiàn)象并不少見，近些年，網(wǎng)絡(luò)黑客的低齡化特征愈發(fā)明顯。青少年將網(wǎng)絡(luò)黑客視為網(wǎng)絡(luò)俠客，為了獲取他人的注意力而運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)侵入學(xué)校和企業(yè)的網(wǎng)站，導(dǎo)致學(xué)校和企業(yè)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)崩潰。這種非理智行為不僅影響了社會(huì)的有序運(yùn)行，且容易產(chǎn)生不良的榜樣效果，即更多的青少年以此為榮，且嘗試參與到網(wǎng)絡(luò)黑客大軍中。這些是青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)出現(xiàn)偏差的表現(xiàn)，需要得到修正。

（二）網(wǎng)絡(luò)色情資源泛濫

網(wǎng)絡(luò)色情資源產(chǎn)生渠道主要分為“他傳”和“自傳”?！八麄鳌笔侵阜乔嗌倌晟蟼鞯木W(wǎng)絡(luò)色情資源，主要是日本、歐美等國的成人電影。青少年正值身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，人生觀、價(jià)值觀尚未成熟，自我控制能力較差，一些青少年無法自覺抵制瀏覽色情網(wǎng)站，且在觀看后進(jìn)行肆意傳播，使得不健康的網(wǎng)絡(luò)資源得以廣泛傳播;“自傳”是指青少年本人上傳的網(wǎng)絡(luò)色情資源。青少年思想較為前衛(wèi)，受西化思想影響，一些青少年盲目追求“解放人性”、“崇拜個(gè)性”，將一些自己拍攝的不健康內(nèi)容曝光在網(wǎng)絡(luò)上，以提升點(diǎn)擊率，制造新聞點(diǎn)。一些青少年則是出于對(duì)網(wǎng)絡(luò)容納度和網(wǎng)民意見的好奇，將自己所拍攝的不雅內(nèi)容上傳到網(wǎng)絡(luò)空間。

（三）網(wǎng)絡(luò)言行放縱隨意

網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性和匿名性特征，這一特征使得青少年的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)更加開放，與此同時(shí)，也使得“污言穢語”之風(fēng)盛行。在匿名性的庇護(hù)下，很多青少年缺少規(guī)范自我言行的意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)言行放縱隨意。一些青少年在瀏覽新聞網(wǎng)頁時(shí)，使用不文明的語言或者不規(guī)范的符號(hào)發(fā)表意見和看法，甚至因?yàn)槟氂械摹盃幾h”展開網(wǎng)絡(luò)隔空對(duì)罵，使用污穢的語言進(jìn)行人身攻擊;一些青少年在某一網(wǎng)絡(luò)新聞未經(jīng)證實(shí)時(shí)便對(duì)其進(jìn)行大肆宣揚(yáng)，或者主動(dòng)參與散布虛假消息惡意攻擊他人，網(wǎng)絡(luò)造謠之風(fēng)大興;一些則借網(wǎng)絡(luò)之便偷窺他人隱私或者覬覦他人個(gè)人生活信息，所行完全背離中國傳統(tǒng)道德之美。

（四）深陷數(shù)字化迷宮

對(duì)于青少年而言，網(wǎng)絡(luò)空間是一塊神奇而新鮮的沃土。高頻率的信息更新魅惑力極大，青少年極易深陷網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化迷宮而不能自拔，更甚發(fā)展為“網(wǎng)癮”青少年。網(wǎng)絡(luò)空間的人機(jī)對(duì)話方式淡化了青少年的現(xiàn)實(shí)人際交往，拉遠(yuǎn)了青少年與朋友、家人和老師的距離;刺激的網(wǎng)絡(luò)游戲弱化了青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知，破壞了青少年自我成長和學(xué)習(xí)成長的能力。部分青少年甚至患有網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)病癥，性格冷漠、孤僻，漸漸失去在現(xiàn)實(shí)中生活和學(xué)習(xí)的能力。一些青少年由于過度迷戀網(wǎng)絡(luò)，無法實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)間的轉(zhuǎn)換，易出現(xiàn)行為失調(diào)、心理錯(cuò)位等病癥，身心發(fā)展和人格養(yǎng)成嚴(yán)重受損。或者是數(shù)日沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間，忘乎學(xué)習(xí)之根本，以虛擬空間中的虛擬服務(wù)滿足現(xiàn)實(shí)中無法得到的需求，自我欺騙或欺詐他人。

三、基于“性善說”的青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

（一）“仁”的思想與社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

孟子“仁”的思想是孟子“性善說”倫理思想中最重要的內(nèi)容?！睹献印けM心下》言：“仁也者，人也，合而言之，道也?！奔础叭省笔侨藗?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則，是人之所以為人的必備品格。“仁者愛人”的命題突出了行為個(gè)體間的愛護(hù)之意，為行為個(gè)體本能的慈愛表現(xiàn)。“仁”是社會(huì)關(guān)系維系的紐帶，是督促行為個(gè)體自覺履行社會(huì)義務(wù)的利器。青少年之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)危機(jī)，很大原因在于青少年社會(huì)責(zé)任心缺乏、道德意識(shí)模糊。孟子“仁”的思想可以培養(yǎng)青少年社會(huì)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)青少年自覺遵守網(wǎng)絡(luò)空間行為道德準(zhǔn)則與規(guī)范，明確社會(huì)道德底線，從而杜絕參與網(wǎng)絡(luò)黑客攻擊等非法網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。

（二）“義”的思想與榮辱觀的樹立

“羞惡之心”為“義”。孟子認(rèn)為人生須首要解決“義”于“利”的問題，“義”、“利”之爭是重要的倫理命題。君子將“義”作為立身處世之根本，為個(gè)體行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為“義”與“道”相并，為“善”。君子為合乎道德之事，方合乎“義”。孟子曾在“生”和“義”之間做出抉擇，認(rèn)為二者不可兼得之時(shí)，方可舍“生”而取“義”。孟子高風(fēng)亮節(jié)的品性和控制利欲的氣節(jié)由此可見，其對(duì)于整治青少年錯(cuò)誤的網(wǎng)絡(luò)言行榮辱觀有著重要的啟示作用。孟子“義”的倫理道德思想可以引導(dǎo)青少年樹立“義以為上”的榮辱觀，使得大學(xué)生正確權(quán)衡自我欲望和道義，從而在網(wǎng)絡(luò)空間中可以做到言行合一、誠實(shí)守信、文明交流。

（三）“禮”的思想與言行的自我約束

“恭敬之心”、“辭讓之心”為“禮”。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的“以禮相待”并非空想，古人以慎獨(dú)精神規(guī)范自我言行，如今的青少年也可以遵循“禮”的規(guī)范，做到克己守禮。孟子“禮”的倫理道德思想對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)具有重要的啟示作用。青少年在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中過于放任，缺乏自制力。一些青少年將網(wǎng)絡(luò)空間視為情緒宣泄的地方，因疲于現(xiàn)實(shí)生活中道德準(zhǔn)則的制約，在網(wǎng)絡(luò)空間中言行粗暴，無畏后果，嚴(yán)重背離了我國傳統(tǒng)倫理道德中“禮”的規(guī)范?！岸Y”的倫理道德思想于青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)過程中個(gè)體行為的自我管束有著重要的意義，將孟子的“禮”作為青少年網(wǎng)絡(luò)空間交往的行為準(zhǔn)則，青少年方能以敬畏之心對(duì)待網(wǎng)絡(luò)行為，青少年恣意的網(wǎng)絡(luò)行為才能得到有效的遏制。

（四）“智”的思想與科學(xué)使用網(wǎng)絡(luò)

“是非之心”為“智”，孟子認(rèn)為“智”是君子為善不可或缺的品行。青少年性格活躍，樂于接觸新鮮事物。然而，一些青少年沒有對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)而沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，迷戀網(wǎng)絡(luò)不僅占用青少年大量的學(xué)習(xí)時(shí)間，且一定程度上影響了青少年的精神狀態(tài)。孟子“智”的倫理道德思想可以引導(dǎo)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用形成科學(xué)化的認(rèn)知，使得青少年在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間中，始終保持一顆明辨是非之心，可以分辨出何為對(duì)、何為錯(cuò)。要實(shí)現(xiàn)“智”，青少年需要“自省”、“存心”、“寡欲”，即自我反思，在為善的基礎(chǔ)上追尋內(nèi)心的本真訴求，合理克制膨脹的欲望。以孟子“智”的思想糾正青少年錯(cuò)誤的網(wǎng)絡(luò)心理和行為，引導(dǎo)青少年形成正確的世界觀、人生觀和網(wǎng)絡(luò)觀，從而使得青少年科學(xué)使用網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)語

青少年四個(gè)“善端”的缺失和網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不足有著一定的聯(lián)系。青少年在網(wǎng)絡(luò)空間中缺乏羞恥心、正義感和明辨是非等美德，基于孟子“性善說”對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)進(jìn)行探索是促進(jìn)信息科技社會(huì)下青少年健康成長的一項(xiàng)重要任務(wù)。以孟子“仁”、“義”、“禮”、“智”的倫理思想引導(dǎo)青少年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，可以提升青少年網(wǎng)絡(luò)行為的文明度，使得青少年在網(wǎng)絡(luò)空間中健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊江濤，王偉.論性善之根據(jù)——兼評(píng)孟子的性善說[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008（4）：51-55.

[2]胡賢鑫.以“心知”為人性善立說——戴震“知即善”性善說的理性論特點(diǎn)[J].江漢論壇，2000（10）：68-70.

[3]劉學(xué)智.善心、本心、善性的本體同一與直覺體悟——兼談宋明諸儒解讀孟子“性善論”的方法論啟示[J].哲學(xué)研究，2011（5）：30-36.

[4]辛麗麗.善的形上學(xué)追問——孟子善惡觀的道德解析[J].齊魯學(xué)刊，2006（4）：21-26.