卡西爾《人論》視角下的消費(fèi)主義現(xiàn)象研究

鄭博思

【摘要】：卡西爾從文化視角給予了“人”以開放性的定義，將人定義為文化的動(dòng)物，指出人正是在自己的實(shí)踐活動(dòng)中被塑造。消費(fèi)作為人類活動(dòng)，同樣具有創(chuàng)造文化的意義。本文旨在卡西爾符號(hào)化哲學(xué)背景下對(duì)消費(fèi)主義思潮進(jìn)行研究，從而探求消費(fèi)主義如何作為一種文化活動(dòng)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮作用。

【關(guān)鍵詞】：卡西爾；文化哲學(xué)；符號(hào)化；消費(fèi)主義

在《人論》中，卡西爾闡述了對(duì)于人類文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)的研究成果?？疾炜ㄎ鳡枌?duì)于文化現(xiàn)象的態(tài)度首先要從他對(duì)于人的定義著眼?？ㄎ鳡栮P(guān)于人的定義拋棄了柏拉圖、亞里士多德僅僅把人放在認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)領(lǐng)域中加以考察的方法，即將人的本質(zhì)固定于某一所體現(xiàn)領(lǐng)域的特質(zhì)的方法。

一、人的文化現(xiàn)象與符號(hào)形式

在《人論》一書中，卡西爾吸收神化、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等各門學(xué)科的研究方法與成果，把各學(xué)科研究人的哲學(xué)概括為文化哲學(xué)人類學(xué)，從而把人概括為文化的動(dòng)物。

需要特別指出的是，“人是文化的動(dòng)物”這種定義不同于傳統(tǒng)上種加屬差的定義法，而是給予人一種開放的定義——人不是一成不變的人，而是通過自己的文化活動(dòng)塑造人即“這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不能是一種實(shí)體性的定義”，[1]這種文化活動(dòng)即是一種實(shí)踐活動(dòng)即“人的勞作”。卡西爾所講的人的勞作具體表現(xiàn)為神話、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等各方面的文化活動(dòng)體系，正是在這樣的理論框架下，人才被定義為“文化的動(dòng)物”。如卡西爾所言：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路”。

在考察人的符號(hào)化活動(dòng)時(shí)，卡西爾往往運(yùn)用人與其他動(dòng)物對(duì)比的科學(xué)方法，從而歸納出人異于其他動(dòng)物的特質(zhì)——人的符號(hào)不同于動(dòng)物的信號(hào)。例如，在《從動(dòng)物的反應(yīng)到人的應(yīng)對(duì)》一章中，卡西爾借用巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)說明了人的符號(hào)系統(tǒng)不同于動(dòng)物的信號(hào)系統(tǒng)：“信號(hào)是物理的存在世界之一部分；符號(hào)則是人類的意義世界之一部分。信號(hào)是‘操作者；而符號(hào)則是‘指稱者?！?/p>

由此，卡西爾通過將人定義為文化的動(dòng)物，而文化形式都是符號(hào)形式，從而把人定義為符號(hào)的動(dòng)物。因?yàn)槿说奈幕瘎?chuàng)造活動(dòng)實(shí)際上只是一種符號(hào)活動(dòng)，因此對(duì)各種“符號(hào)形式”的研究，也就成了哲學(xué)的主要任務(wù)，這也就是卡西爾把他的哲學(xué)叫做“符號(hào)形式哲學(xué)”的緣由所在。

二、消費(fèi)主義及其文化內(nèi)涵

消費(fèi)主義是20世紀(jì)末出現(xiàn)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是指在西方發(fā)達(dá)國家普遍流行的一種消費(fèi)態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。在這種生活方式下，消費(fèi)數(shù)量和種類日益增長被作為通向個(gè)人幸福和國家發(fā)展的道路，并作為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志。[2]

從現(xiàn)象方面看，消費(fèi)主義集中體現(xiàn)為人們普遍追求炫耀性、奢侈性和新奇性的消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并將消費(fèi)看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式。在作用方面，消費(fèi)主義的存在，極大地促進(jìn)了人們的需求，使人們?cè)谏钪袠O力追求盡可能高的物質(zhì)消費(fèi)，并使無節(jié)制的消費(fèi)意識(shí)成為人們的日常生活觀念。

消費(fèi)主義生活方式的誘惑對(duì)人們無論是物質(zhì)上還是觀念上的影響都非常巨大。它通過高度發(fā)達(dá)的信息手段，靈活熟練的銷售技巧，大肆鼓吹的廣告和遍布全球的跨國公司，迅速在全球蔓延。不僅發(fā)達(dá)國家中的大多數(shù)人都崇尚這種生活方式，發(fā)展中國家的人們?cè)谄湔T惑下，也將其當(dāng)作美好生活的藍(lán)本。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯如是闡明這一文化現(xiàn)象從西方向東方的傳播路徑：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[3]

這即是說，消費(fèi)主義一方面作為一種意識(shí)形態(tài)或者說文化現(xiàn)象隨著商品涌入東方，另一方面因?yàn)橄M(fèi)主義自身即具有“使人們?cè)谏钪袠O力追求盡可能高的物質(zhì)消費(fèi)，并使無節(jié)制的消費(fèi)意識(shí)成為人們的日常生活觀念”的作用，那么便會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大人們的消費(fèi)欲望，由此形成一種愈演愈烈的消費(fèi)主義風(fēng)氣。

消費(fèi)主義是如何擴(kuò)大人們的消費(fèi)欲望呢？就此馬爾庫塞在《單向度的人》一書中給予了經(jīng)典的解讀：“所謂階級(jí)差別的平等化顯示出它的意識(shí)形態(tài)功能……這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足?！盵4]也就是說，消費(fèi)主義不僅成為了一種消費(fèi)觀上的思潮，更成為一種全面關(guān)涉政治、倫理、哲學(xué)的思潮，這種思潮以平等自由為內(nèi)在文化根基。

三、消費(fèi)主義的符號(hào)化特征

從卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)視角看來，消費(fèi)主義作為一種文化現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是人類創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品被人類自身賦予了“符號(hào)”的形式的過程。

在卡西爾看來，人的特征主要表現(xiàn)為人能利用符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造文化的活動(dòng)。在消費(fèi)主義這里，這種力量得到了深度的體現(xiàn)。

消費(fèi)主義在傳播過程中借助的主要力量便是傳媒手段，通過無止的廣告，商品生產(chǎn)者將自己所生產(chǎn)的物質(zhì)或精神產(chǎn)品賦予一種額外的符號(hào)。傳媒中有關(guān)奢華、品味、高雅等詞匯層出不窮。在《人論》中，卡西爾將人類語言分為兩大類：情感語言和命題語言。不可否認(rèn)，人類語言最初和最基本的層次顯然是情感語言。動(dòng)物只能表達(dá)自己的情感，但卻無法使其表達(dá)具有一個(gè)客觀的指稱和意義。如果說動(dòng)物有想像力和智慧的話，那也只是一種單純的實(shí)踐態(tài)度，只有人類才發(fā)展了一種新的形式：符號(hào)化的想像力和智慧。因此，命題語言作為一種符號(hào)語言，是人類所獨(dú)有的。通過對(duì)事物的命名，人類進(jìn)人了一個(gè)全新的世界。這是一個(gè)獨(dú)立于人類自身的世界，賦予它名稱，并對(duì)其進(jìn)行分類，就構(gòu)成了人類全部心智活動(dòng)的起點(diǎn)。

因而可以說，商品生產(chǎn)者正是利用傳媒手段，為自己的產(chǎn)品給予一個(gè)“指稱”。這種“指稱”是人類所獨(dú)有的，包含著人的想象力和智慧。通過這種方式賦予產(chǎn)品一個(gè)特定的意義，消費(fèi)者追求產(chǎn)品背后的這一意義，從而最終使得消費(fèi)意識(shí)成為人們的日常生活觀念。如上所述，消費(fèi)主義的產(chǎn)生源于人類想象力和智慧創(chuàng)造的文化，這也就為消費(fèi)主義的消解提供了一個(gè)渠道——即通過文化的回歸消解消費(fèi)主義。

參考文獻(xiàn)：

[1] （德）卡西爾.甘陽譯.人論.上海.上海譯文出版社.2013.54-60

[2] 林白鵬.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典.北京.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.2000.259-260

[3] （德）馬克思等.北京.人民出版社.2008.470

[4] （美）馬爾庫塞.劉繼.單向度的人.上海.上海譯文出版社.2008.234