略論獸性與人性

內(nèi)容摘要：探討了“獸性”與“人性”的產(chǎn)生與發(fā)展，“獸性”是“人性”的基礎(chǔ)，“人性”由“獸性”延伸而來。“獸性”源自于對生存資料需求，而人類獲取生存資料的方式則形成“人性”?！叭诵浴彪S著人類社會的發(fā)展而其內(nèi)涵在不斷演變。

關(guān)鍵詞：獸性 人性 生存資料

人們對于“獸性”的批駁和對于“人性”的贊揚持續(xù)了數(shù)百年，關(guān)于“人性”，紙上帛中贊美之辭俯拾皆是。關(guān)于“獸性”，那些痛心疾首切齒拊心的批判聲討更是不絕于耳，一旦提起“獸性”，自私、邪惡、貪婪等飽含負(fù)面色彩的詞語便會呼之欲出。關(guān)于“獸性”與“人性”，人們一旦提及，更多的是，將兩者分割開來進行比對并大肆贊揚“人性”而大貶“獸性”。但是如果要討論“人性”的來源以及它的發(fā)展規(guī)律，那就需要從一種相對客觀的角度來對這兩個詞進行重新定義。

個人認(rèn)為“獸性”原本應(yīng)是一個不帶任何感情色彩的、絕對客觀的哲學(xué)概念?！叭诵浴庇伞矮F性”延伸而來，“獸性”是“人性”的基礎(chǔ)。

那么何為獸性？我認(rèn)為“獸性”即“百獸之通性”，這是一個普適的概念（“百獸”當(dāng)然也包括人類），就如同DNA包含了生物體所有遺傳信息一樣，它包含了世間萬（動）物與生俱來的共同的特征，比如“一切動物物種都需要生存資料”，再加上自然界中生存資料有限這一客觀條件，就會構(gòu)成“一切物種都會與其他物種爭奪生存資料”和“所有動物個體之間都會爭奪生存資料”這兩個特征。而“獸性”則毫無疑問包含了所有類似的無法拒絕（或者“與生俱來”）、無法改變、無法突破、無法創(chuàng)造的概念。換句話說，這些概念實質(zhì)上就是客觀規(guī)律。

實際上，每一個動物種群都會為了生存資料而戰(zhàn)斗。這一點毋庸置疑，各個種群之間在這一方面的區(qū)別就在于方式。群體捕殺，群體分食，這是狼群獲取生存資料的方式，是狼群的特性，是從“捕食”方面將狼和其他物種區(qū)別開來的根據(jù)。因此這一特性再加上“所有動物都要為生存資料而戰(zhàn)斗”這一通性就構(gòu)成了“狼性”。從此我們似乎可以得出一個公式：獸性+種群某方面特性=種群在某方面的“性”。

那么何為“人性”？我們是否可以用上面公式來推出“人性”呢？答案是肯定的。就拿原始人為例。原始社會時期，原始部落獲得實物的方式主要有采集、狩獵、小規(guī)模粗放型種植或養(yǎng)殖以及戰(zhàn)爭。毫無疑問，這就是那個時期的人類獲取生存資料所特有的方式，再加上“人類社會需要生存資料”這一獸性就構(gòu)成了原始社會時期的“人性”。以“生存資料”為根基，再進一步推論，就可以得出原始社會時期人類社會面貌的其他面貌。例如，原始人社會并非所有個體都具有狩獵的技能，并非所有人都有采集的能力，戰(zhàn)爭掠奪和種植亦然。因此社會內(nèi)部的生產(chǎn)部分就自然而然地分成了各個部門，所有新獲得的生存資料都將被統(tǒng)一管理統(tǒng)一分配。同樣的，不同個體的生產(chǎn)能力當(dāng)然不同，因此生產(chǎn)力較高的個體便在統(tǒng)一的社會體系下間接地照顧了生產(chǎn)力低下的其他個體。因此，“多勞多得”和“照顧同類”這兩個特性便與“獸性”一同構(gòu)成了我們“人性”的一部分，將我們與其他動物種群區(qū)分開來，我們的主體意識便引以為傲，將它視為崇高的“人性”。由此可見，“人性”就像是RNA，決定生物細(xì)胞的性狀不僅是DNA所記錄的遺傳信息，還有RNA對于信息的解讀。人類對于“獸性”的演繹，最終就形成了“人性”。

然而“人性”并非一成不變的，世界在運動，人類社會體系在運動，“人性”當(dāng)然也在運動。還是拿原始人為例，由于生產(chǎn)效率低下和個人飲食偏好等，當(dāng)時人類的食譜中肯定包括“人肉”，因此“食用同類”便也“榮升”為“人性”的一部分（食用同類的哺乳動物十分罕見，我想這一點同樣給予了我們于其他哺乳動物的區(qū)別）。那么，隨著古人類對于上天的大地的恩賜利用越來越得心應(yīng)手，種植和養(yǎng)殖在生產(chǎn)方式中的比重漸漸增大并逐步超過其他方式，食用類作物和馴服的野獸便成為了古人類的主食，慢慢地人們便習(xí)慣于不再食用人肉了，“人性”隨之也發(fā)生了改變：同樣是獲取生存資料，而人類已經(jīng)不再食用同類（我們同螳螂之間的區(qū)別于是又大了一點）。

“人性”與人類社會（包括社會存在和社會意識）之間是相互影響的。自文明開始，人類就已經(jīng)會依據(jù)各自的共同意識建立起契約團體并彼此遵守契約，這就是人類的契約意識。而人類社會，毫無疑問是最大的契約團體，“人性”是最大的契約，社會以此為根基確立下來，人在社會之中的一舉一動所作所為也從此就有了是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)：遵守“人性”。違背“人性”就是破壞契約，破壞契約的行為必將受到處罰。自此，“人性”終于被賦予了近現(xiàn)代人類社會對于“人性”一詞的解讀，人們開始自發(fā)地將自己和其他動物，植物區(qū)別開來?！叭诵浴苯K于成為每一個人類個體的行為準(zhǔn)則，人類社會也終于開始按照“人性”的要求來發(fā)展，而“人性”則發(fā)揮著它的作用：作為人類社會最強大的社會意識，引導(dǎo)人類社會向著有利于每一個人類個體生存的方向發(fā)展。

契約只有在契約團體中才能發(fā)揮效力，同樣也只有對于團體成員有約束效力。換言之：“人性”對于每一個人同時期的人類個體來講，都是絕對正確的，而對于人類社會之外的任何事物都沒有任何效力，也不能被作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。就像你不可能將一匹獵殺了一個人的狼送上法庭，并用依據(jù)我們“人性”建立的法律對它進行審判。同樣，你不能譴責(zé)一條咸水鱷吃掉同類的幼崽來充饑，而一頭殺掉對手幼崽來確保統(tǒng)治地位的雄獅也永遠不會背上良心債。它們有著與我們同樣的動機：“爭奪生存資料”。但這只是共性，它們的族群有著與我們截然不同的特性，它們不屬于人類社會，因此“人性”對它們的行為沒有任何約束力。

同樣的，當(dāng)時代發(fā)生變化，“人性”存在的客觀條件發(fā)生了變化時，“人性”這個人類世界最大的契約思想隨之改變，因此你同樣不可能用本時代的“人性”去要求不同時代的人。在原始社會，食用同類會顯得理所當(dāng)然;當(dāng)社會生產(chǎn)力水平不足以讓人們樹立起民族意識的時候，“王權(quán)大于教權(quán)”的觀念更是無以立足;當(dāng)自由與民主觀念還未深入人心時，當(dāng)時的人們也不會用“人性”去譴責(zé)那些獨裁者。事異則備變，然而無論“人性”如何千變?nèi)f化，它永遠都是“獸性”在人類身上的體現(xiàn)，只要“獸性”這一通性不發(fā)生改變，“人性”的變化永遠有跡可循。

任何意識，最終都會歸宿到社會實踐之中。古代無數(shù)先賢對于“人性”的不同解釋最終目的都是為了締造更好的社會，那么要讓“人性”始終發(fā)揮它的積極作用，就需要人類以客觀的態(tài)度去看待“人性”和“獸性”，并不斷地發(fā)展“人性”使其逐步地適應(yīng)所有人類，適應(yīng)所有生命。如今的“人性”，正在向著“博愛”發(fā)展。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，經(jīng)歷了無數(shù)次天災(zāi)人禍的洗禮，“人性”中增加了與自然和諧相處，熱愛他人命，平等對待一切生命等這些對整個自然界都有積極作用的因素，“人性”是人類的作品，而正是這些“人性”逐步地將我們與自然界的其他造物區(qū)別開來，也許有一天，“萬物之靈”將會實至名歸，他們將會像造物主一樣深沉地愛著自然界的一切。當(dāng)人類文明隨著科技的腳步走遍星河時，造物主或許會因人類的“人性”而倍感自豪，而人類，則會對著造物主會心一笑。當(dāng)然，他們不會忘記他們的社會以及他們引以為傲的“人性”最初來源于何處。

（作者介紹：張皓然，湖北襄陽四中高三9班學(xué)生）