理論“性道德特征”

陳維榮 哈玉紅 姚愛琴

摘 要：為了更好地對我國高校當代大學生在性知識、性道德評價和性道德選擇等方面進行教育和引導，學術(shù)界應當而且已經(jīng)在性道德領域的基本理論方面做了大量深入研究，取得了不少理論成果，為大學生正確性道德實踐奠定了堅實基礎。在學術(shù)界研究性道德特征已取得成果基礎上，對其進一步歸納和梳理，并添加一些新認識，期盼有助于對性道德特征有一個更加清晰、確切的把握。

關(guān)鍵詞：性道德;多層次特征;大學生性教育

中圖分類號：B82 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0080-03

性道德特征同性道德本質(zhì)一樣，都屬于一個比較復雜的基礎理論問題。理論清楚性道德特征，不僅是對性道德的更深入研究，也有利于更好地理解性道德本質(zhì)。本文將從以下三個方面展開說明。

一、性道德特征研究成果回顧

學界在研究性道德本質(zhì)的同時，也在探討性道德特征，并形成了一系列認識。第一，“性道德作為人類道德的一個組成部分，既具有人類道德的一般共性，又具有自己的獨特個性。性道德是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，性道德是自律性和他律性的統(tǒng)一，性道德是全民性和隱密性的統(tǒng)一，性道德是變更性與繼承性、相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一。”[1]第二，“性道德具有自然性……性道德具有社會性……性道德具有隱密性。”[2]第三，“性道德的特征是非常明顯的，這決定了它的許多與其他公民道德的不同特性。首先，是它的全民性……其次，是它的生理本能性……再次，是它特殊的社會性……最后，是它的隱密性?！盵3]第四，還有學者認為，人類性道德是道德的重要組成部分之一，二者的關(guān)系是個別與一般、特殊與普遍、個性與共性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。共性主要表現(xiàn)為，無論是道德還是性道德，作為上層建筑的組成部分，其本質(zhì)都是由一定的經(jīng)濟基礎決定的，并不可避免地受到上層建筑其他諸因素的影響和制約;任何社會的性道德規(guī)范都是來源于人和社會的需要，反過來又為人的發(fā)展和社會的發(fā)展需要所服務;性道德也有客觀性、全民性、他律性和傳承性等特點。然而，性道德在共性之外還具有自身的特殊性，性本身的隱私性決定了性道德的個體性和隱密性。這種特性具體表現(xiàn)為一是人們的性觀念和性意識都是隱性存在，不公開交流，二是性道德規(guī)范難以具體細化、明文規(guī)定和公開宣傳，三是性行為的隱密性決定了人們將個體的性行為視為極度隱私，而法律保護個人的隱私權(quán)不受侵犯。

從上可知，學術(shù)界在性道德特征研究方面做了很多努力，但也相信遇到了不少困難，甚至存在著一定的困惑。而且就上所述關(guān)于性道德特征的認識中，也尚存一些需要繼續(xù)厘清的地方，主要是分析、把握性道德特征的角度、根據(jù)還需要進一步清晰和細化，以達到對性道德特征的精細化認識。

二、分析、把握性道德特征的思路

分析、把握性道德特征至少需要考慮兩個方面。

一是性道德與道德、社會意識的聯(lián)系與區(qū)別。性道德與道德、社會意識存在著一定聯(lián)系，性道德屬于道德和社會意識范疇，因而性道德就有著與道德、社會意識相同的一些特征;性道德又與道德、社會意識不同，因而也存在著區(qū)別于道德、社會意識的獨有特征。

二是性道德的特征與性道德本質(zhì)密切聯(lián)系。分析、把握性道德的本質(zhì)特征必須以性道德本質(zhì)為基礎。不能脫離性道德本質(zhì)來談論性道德特征。性道德本質(zhì)有多方面內(nèi)涵，研究其本質(zhì)特征時需要考慮其本質(zhì)幾方面的內(nèi)涵。從性道德內(nèi)容來講，如果性道德本質(zhì)界定為“原則規(guī)范的總和”，那其特征僅是指向原則規(guī)范;如果性道德本質(zhì)界定為“原則規(guī)范和與其相一致的品性的統(tǒng)一”，那其特征就是原則規(guī)范和品性統(tǒng)一體的特征。從性道德所涉對象來說，如果性道德所及僅是人們的性行為時，就有著相對簡單的特征;如果所及對象除性行為之外還包括人們之間的其他性關(guān)系、性活動，那其特征就較為復雜。性道德的特征因性道德本質(zhì)不同而不同。

綜合上述兩條思路，本文將性道德特征梳理為這樣三個層次：性道德與社會意識共有的特征即一般特征或普遍特征，性道德與道德共有的特征即基本特征，性道德與社會意識、道德、法律規(guī)范相區(qū)別或獨有的特征即本質(zhì)特征;并根據(jù)“性道德是依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的調(diào)整人們性關(guān)系、性行為、性活動的原則規(guī)范的總和，是人們所具有的與這些原則規(guī)范總和要求相一致的品性，是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系所決定并隨社會經(jīng)濟關(guān)系變化而變化的特殊社會意識形態(tài)”這樣一種本質(zhì)規(guī)定來說明其本質(zhì)特征。

三、性道德的多層次特征

1.性道德的一般特征

性道德屬于社會意識形態(tài)范疇，更廣泛地說屬于社會精神文化和社會意識范疇，因而性道德和它們有著共同的特征即一般特征，表現(xiàn)為：性道德是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，是變更性與繼承性、相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一。

首先，性道德是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。其主觀性表現(xiàn)為：其一，性道德從其存在形式而言，不論是原則規(guī)范還是人們的一定品性，都屬于主觀形式;其二，就其存在根源而言，是對人們現(xiàn)實性關(guān)系、性行為、性活動及其發(fā)展客觀必然性的主觀反映。其客觀性表現(xiàn)為：其一，人們客觀存在的性關(guān)系、性行為、性活動是性道德產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎;其二，性道德的內(nèi)容、性質(zhì)決定于一定社會的生產(chǎn)力水平和與之相適應的社會經(jīng)濟基礎。性道德是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一體。

其次，性道德是變更性與繼承性、相對性與絕對性的統(tǒng)一。其絕對性、繼承性表現(xiàn)為：其一，只要人類作為有性物種存在并結(jié)成一定的社會關(guān)系，就會有性道德存在，并形成人類社會共有的性道德原則規(guī)范與品性（美德），一個國家或民族的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實生活中具有重要影響和意義;其二，和人類性關(guān)系、性行為、性活動具有發(fā)展規(guī)律一樣，性道德也有自己的發(fā)展規(guī)律性，特別是作為社會意識范疇所具有的相對獨立性。性道德的相對性、變更性也就是性道德的社會歷史性，表現(xiàn)為：其一，在不同的社會或同一社會不同歷史發(fā)展階段，社會生產(chǎn)力和現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系不同，人們之間的性關(guān)系、性行為及性活動會有不同，從而人們性道德的具體社會內(nèi)容和性質(zhì)會有不同;其二，伴隨著社會生產(chǎn)力及其現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的變化，作為性道德存在客觀基礎的人們的性關(guān)系、性行為、性活動在變化發(fā)展，人們性道德的內(nèi)容和性質(zhì)也因此而變化發(fā)展。不同社會、不同時代具有不同的道德觀念，永恒不變的道德是不存在的。

2.性道德的基本特征

性道德是社會道德系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，性道德當然和社會其他公民道德有著共同的特征即基本特征，主要有：性道德是自律性和他律性的統(tǒng)一，是規(guī)范性和階級性的統(tǒng)一，是社會外在規(guī)范性和個體內(nèi)在品性的統(tǒng)一。

首先，性道德是自律性和他律性的統(tǒng)一。性道德的他律性指的是作為社會道德規(guī)范之一的性道德要求對于性關(guān)系、性行為、性活動主體而言是一種限制和規(guī)定，是一種外在的具有社會約束力的行為準則（但這種社會約束力不同于社會強制性）。性關(guān)系、性行為、性活動主體一般而言是無法抗拒、無法完全擺脫這種社會約束力的，只能學習、認識符合一定社會要求的性道德規(guī)范，認同、接受并遵守一定社會的性道德規(guī)范。自律性指的是外在的性道德規(guī)范無論它具有如何強大的約束力，要真正發(fā)揮其對人們性關(guān)系、性行為、性活動的調(diào)節(jié)功能，必須經(jīng)過其主體的認同、接受，經(jīng)過道德規(guī)范的內(nèi)化，在性關(guān)系、性行為、性活動主體自身建構(gòu)起一種與其認同規(guī)范相一致的自主自覺品性，從而使性道德規(guī)范成為性道德主體的一種自立、自主、自覺遵守的性道德律令。也就是說，性道德規(guī)范內(nèi)化為人們一定的品性從而會對自己的行為主動進行自我調(diào)節(jié)、自我控制，甚至主動犧牲自己的個人利益，以顧全他人、集體或社會的利益。性道德是他律性與自律性的統(tǒng)一充分體現(xiàn)了道德和性道德是“一定社會原則規(guī)范總和和人們與其相一致的品性”這樣的本質(zhì)。

其次，性道德是規(guī)范性和階級性的統(tǒng)一。性道德從其是“調(diào)整人們之間的性關(guān)系、性行為及性活動的原則規(guī)范的總和”角度看，性道德的重要職能就是規(guī)范人們之間的性關(guān)系、性行為及性活動，具有規(guī)范性特征。性道德和其他社會公民道德一樣，都屬于社會意識形態(tài)范疇，受制于一定社會的經(jīng)濟基礎，具有鮮明的階級性。

再次，性道德是社會外在規(guī)范性和個體內(nèi)在品性的統(tǒng)一。性道德作為調(diào)整人們之間性關(guān)系、性行為和性活動的原則規(guī)范的總和，它和其他道德、社會法律規(guī)范一樣，是社會對人們維持一定社會關(guān)系秩序的要求，對社會成員個人而言，具有外在規(guī)范性。但性道德和社會法律規(guī)范不同，社會法律規(guī)范是靠它的外在強制性來保證人們對法律規(guī)范的遵守;而性道德作為道德，它沒有外在強制性，性道德原則規(guī)范雖然對個體具有社會約束力，但不同于社會法律規(guī)范的外在強制性，性道德原則規(guī)范和其他道德原則規(guī)范一樣，是通過社會輿論尤其是人們的內(nèi)心信念來保證遵守。性道德原則規(guī)范和其他道德原則規(guī)范只有內(nèi)化于人們自身而形成相應的品性，才能圓滿地實現(xiàn)它的調(diào)節(jié)、規(guī)范職能。而且，性道德本質(zhì)規(guī)定本身就蘊含了社會外在規(guī)范性和個體內(nèi)在品性的統(tǒng)一特征。

3.性道德的本質(zhì)特征

性道德雖然屬于社會意識、社會道德等范疇，有著和社會意識共有的一般特征，有著和社會道德共有的基本特征，但畢竟性道德僅僅是社會意識的一部分，是社會道德系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與其他社會意識和道德子系統(tǒng)不同，與法律規(guī)范不同，有著自己獨有的特征即性道德的本質(zhì)特征，主要有：性道德是自然性與社會性的統(tǒng)一，是全民性與隱密性的統(tǒng)一，是人類性與民族性、時代性、地域性、階級性的統(tǒng)一。

首先，性道德是自然性與社會性的統(tǒng)一。這是由于人類之性是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一所決定的。唯物主義承認人類之性具有自然屬性，認為人的性欲要求及其滿足，是一種正常的生理需求。它不僅是人類求生存和種族繁衍的必要原動力，是人類“生命意志”的最高體現(xiàn)，而且是人類個體生理、心理發(fā)展的必備要素，對人的身心健康具有重要影響。唯物主義還認為，性禁錮、性壓抑是違反人性的，堅決反對宗教禁欲主義和蒙昧主義對人性的壓制和剝奪。性道德就是因為人類之性的這種自然生理特征而具有了生理屬性即自然性。反過來說，即便是宗教禁欲主義性道德也是建立在承認人類具有自然之性這個客觀基礎之上的。一切性道德的存在，皆因人類的性生理而起。人類之性不僅具有自然屬性，也具有社會屬性。由于任何人都是社會的人，人們的性關(guān)系、性行為、性活動都是在社會環(huán)境中，在與社會和他人的關(guān)系中進行和實現(xiàn);異性之間（包括同性之間）的性交往、性結(jié)合，不是以純粹自然方式進行的，而是以豐富多彩的社會方式進行的;人類的性關(guān)系已不是單純自然關(guān)系，而是屬于并高度社會化了的一種社會關(guān)系。性的社會屬性使得人類之性具有了規(guī)范性，也便是性道德的社會性。自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一才構(gòu)成人類性道德的本質(zhì)特征，即性道德（包括社會性道德原則規(guī)范和與之相一致的品性）是自然性和社會性的統(tǒng)一。

其次，性道德是全民性和隱密性的統(tǒng)一。性道德具有全民性。社會是由具有特定性角色的一個個個體所組成的，每個社會成員都要作為一個性角色——男人或女人而存在著，并成為一定性關(guān)系、性行為、性活動的主體，因而社會無處不有性道德的存在。不論社會成員個體自己有沒有感知到，他們都必須自覺或不自覺地遵守一定社會的性道德原則規(guī)范，并在一定程度上自覺不自覺地養(yǎng)成符合一定社會性道德原則規(guī)范的內(nèi)在品性。否則，他們的性關(guān)系、性行為、性活動會因不合社會性道德原則規(guī)范要求而必然遭到社會輿論的譴責，或因超出性道德而觸犯法律被法律所制裁。性道德具有隱密性。這是因為人類性本身尤其是性行為的隱私性而產(chǎn)生。盡管性道德原則規(guī)范調(diào)節(jié)對象包括人們的性關(guān)系、性行為、性活動等多方面內(nèi)容，但其中的人類性本身尤其是人們的性行為卻被社會習慣上認為是性個體的私事，干預較少，因而性道德也隨之隱秘地調(diào)整、規(guī)范著個體的性行為。道德一般可以是成文的規(guī)則，但性道德尤其是其中所涉人們性行為部分不是成文的規(guī)則而是以隱秘的形式存在著，并在民間隱性教育和傳承。大家對性道德的要求基本上也是默默遵守。公民符合性道德要求的正常性行為都必須秘密進行，如果公開就違反性道德。同時，社會成員在性關(guān)系、性行為、性活動尤其是性行為方面的真實品性也不輕易流露顯現(xiàn)，這就是性道德的隱密性。全民性和隱秘性的統(tǒng)一構(gòu)成性道德的又一個本質(zhì)特征。

最后，性道德還是人類性與地域性、民族性、階級性、時代性的統(tǒng)一。由于人類是由男女兩性組成的類群體，人們之間的性關(guān)系、性行為、性活動是普遍的社會關(guān)系和活動，因而性道德的人類性是指性道德存在于整個人類社會及其發(fā)展始終，并且已經(jīng)形成而且仍然還會繼續(xù)形成人類共同的社會性道德一般原則規(guī)范和與此相適應的一般的、普遍的品性、美德并日益發(fā)展完善。社會性道德一般原則規(guī)范是人類在長期的性關(guān)系、性行為、性活動中總結(jié)出來的有利于整個人類自身健康發(fā)展的習慣、習俗與原則規(guī)范。性道德的地域性、民族性、階級性、時代性是指不同地域、不同民族、不同階級甚至不同時代的人們調(diào)節(jié)其性關(guān)系、性行為、性活動的社會原則規(guī)范以及據(jù)此養(yǎng)成的相應的品性有所不同，各有自己的特點。其特點表征略述如下。

其一，在西方中世紀社會，人們認為由于性關(guān)系、性行為、性活動尤其是性行為的反社會性致使古希臘、古羅馬文明衰敗，便借助于宗教權(quán)威來調(diào)控、約束人們的性關(guān)系、性活動尤其是性行為，基督教的教義既是人們的行為準則，也是人們性關(guān)系、性行為、性活動的準則，以多種形式表現(xiàn)的禁欲主義成為西方中世紀社會人們性關(guān)系、性行為、性活動的主流意識、作風和品性;通過存在于基督教教義中的性道德原則規(guī)范控制、約束人們的性關(guān)系、性活動尤其是性行為，以克服人類祖先給后世帶來的原罪，從而救贖后世人們的靈魂;但西方傳統(tǒng)性道德特別強調(diào)夫妻間的忠誠，提倡一夫一妻制。在中國漫長的封建社會里，調(diào)節(jié)人們性關(guān)系、性行為、性活動的是深受儒家文化影響從而以倡導、實施性壓制性歧視為主的性道德倫理原則規(guī)范，并以此來教化人們的品性[4]。面對人們的性關(guān)系、性活動尤其是性行為危機為了維持封建統(tǒng)治秩序的禮儀，通過社會性道德原則規(guī)范對人們的性行為進行控制約束，以保證統(tǒng)治階級正常的社會秩序和保護統(tǒng)治階級的階級利益;中國封建性道德在對社會民眾性關(guān)系、性活動、性行為進行壓制、歧視的同時又充斥著濃厚的父權(quán)主義宗法傳統(tǒng)，男性可以三妻四妾，但要求女性卻必須純潔和忠誠。新中國建立后，其性道德主流認同實現(xiàn)了以性和情相統(tǒng)一的高尚的、男女平等的婚內(nèi)性新準則。在多元文化存在交互碰撞的今日中國社會，很多學者撰文認為，“90”后大學生在性道德方面存在著多元性、冷漠性、矛盾性和開放性等特點。

其二，在中國回族社群中，人們性關(guān)系、性行為、性活動中所遵循的是伊斯蘭性倫理道德規(guī)范。中國回族社群伊斯蘭性倫理道德規(guī)范反對禁欲，鼓勵和倡導人們通過婚姻來合法的滿足性需要，禁止性亂，反對非婚性行為等。由于其性倫理道德規(guī)范融入了儒家文化從而多少具有要求人們節(jié)欲的色彩。伊斯蘭性倫理道德規(guī)范作為伊斯蘭教義的組成部分，通過要求所有信教男女自覺遵守來實現(xiàn)其功能和作用[4]。

其三，不同的性道德因所受制的社會經(jīng)濟基礎不同，從而其階級性也有差異。在我國漫長的封建社會里，在統(tǒng)治階級對廣大人民實行性壓制、性歧視的同時，統(tǒng)治階級的成員依等級的不同而可以合法的占有為數(shù)不等的妻妾;作為封建禮教組成部分并束縛中國古代女性的道德規(guī)范“三從四德”既是性道德男權(quán)主義的表現(xiàn)，也是性道德封建階級性的體現(xiàn)。

性道德的特征復雜多樣，有待于學界深入研究挖掘。

參考文獻：

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