明清世情小說“女性”審美考究反觀現(xiàn)代漢語課程“人文”性

陳巖春

摘 要：現(xiàn)代漢語作為漢語言文學(xué)與非漢語言文學(xué)等專業(yè)學(xué)生的必修課程，在高校教學(xué)過程中占據(jù)著重要的地位。然而，面對社會遷變與數(shù)據(jù)化時代的出現(xiàn)，如何強(qiáng)化現(xiàn)代漢語的本體功能，則是需要思考的重要話題。明清世情小說以其可讀性，在現(xiàn)代漢語教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。本文通過對明清世情小說為載體，通過對明清小說審美意蘊(yùn)與人文價值的梳理，反觀現(xiàn)代漢語教學(xué)的人文情懷。

關(guān)鍵詞：世情小說；審美；意蘊(yùn)；生存價值；反思

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0139-02

現(xiàn)代漢語教學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)中的必修課程，同時，也是其他學(xué)科的選修類課程之一。作為通識性必修的重要課程，現(xiàn)代漢語一直被各級各類高校所關(guān)注。并且，對其內(nèi)容進(jìn)行細(xì)劃，其中，雖然說現(xiàn)代漢語是基于現(xiàn)代人視角進(jìn)行具體內(nèi)容設(shè)置的，但在某種程度上來說，時代的劃分更加富于其人為的主觀色彩。事實(shí)上，文化具有傳承性，各類文學(xué)知識，不同時代的文學(xué)作品均是現(xiàn)代漢語教學(xué)中不可或缺的重要內(nèi)容。對于歷史久遠(yuǎn)的漢語言課程來說，對于專業(yè)課程的學(xué)生來說，其文學(xué)素質(zhì)的提升則被認(rèn)為是學(xué)習(xí)過程中的重中之重。而對于非專業(yè)的學(xué)生來說，從現(xiàn)代漢語課程抽離出良好的審美情懷則是更為關(guān)鍵的。其中，小說體裁的教學(xué)內(nèi)容則顯得更加接近學(xué)生的日常需求，更加容易為學(xué)生們所接受。尤其是明清時期的世情小說，充滿著家國情懷的文化氣息，有著深厚的人文情懷。因此，本文從明清時期的世情小說入手，對明清小說文化意蘊(yùn)和價值審美等內(nèi)容進(jìn)行一系列的解讀，并兼或反思現(xiàn)代漢語教學(xué)存在的癥結(jié)與影響因素，提出對現(xiàn)代漢語教學(xué)的一系列思考。

一、明清小說中女性的審美意蘊(yùn)

明清世情小說作為現(xiàn)代漢語教學(xué)的一個版塊，往往側(cè)重于世情價值與審美意識的體現(xiàn)。其中，女性歷代文學(xué)家與思想家一直探討的一個重要命題便是女性的生存價值，明清世情小說中有許多描寫女性的文學(xué)作品，明清世情小說中的女性形象跟以往小說中的女性形象有所不同。從專業(yè)視角來看，明清世情小說具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特征，小說中通常會涉及到的主體形象有妓女、平民、手工業(yè)者、落魄文人、風(fēng)流浪子以及商人等。有許多小說中開始顯現(xiàn)女性獨(dú)立自由、提倡男女平等等，這便使得女性的生存價值及命運(yùn)受到了當(dāng)時社會的關(guān)注。明清世情小說的出現(xiàn)，使得女性形象開始被文人所重視，文學(xué)作品中也開始透過女性形象來反映當(dāng)時的社會變遷。對“明清世情小說中女性在兩種文化下的審美意蘊(yùn)和生存價值”的分析與解讀，對學(xué)生人文情懷與社會遷變的理解則能起到積極地推動性作用。

（一）明清世情情愛中小說的女性展現(xiàn)

小說中的一個永恒的話題，便是愛情。明清世情小說中的情愛女性跟以往小說中任人宰割、被動無奈的地位大不相同，世情小說中的女性一般是在情愛中處于主動地位。通常會將情愛中的女性分成兩類，一類是主動追求幸福型的，一類是情欲濫施型的。主動追求幸福的女性敢于跟封建禮教相抗衡，她們對愛情執(zhí)著專一。像《杜十娘怒沉百寶箱》里的杜十娘，她敢于用投水自盡來抗?fàn)幈粋紊茞矍榈钠垓_。主動追求幸福的女子通常聰慧貌美，而且多才多情，在一定程度上肯定了女性的欲望，但又可以謹(jǐn)守男女之間的界線。情欲濫施型的女性包含了紅杏出墻以及閨中懷春的女子，她們對愛情直接表現(xiàn)出的便是情欲，像《金瓶梅》中的龐春梅跟潘金蓮。

（二）明清世情小說中妒忌潑悍的女性

三從四德將女性置于家庭中的附屬地位，在這些男尊女卑的壓迫下，一些思想獨(dú)立的女性敢于將家庭丑惡與自己真實(shí)的內(nèi)心展現(xiàn)出來，進(jìn)而對封建道德提出了挑戰(zhàn)。這些女性形象雖然有時會感到不可理喻，但卻能夠反映女性對自我獨(dú)立與自我解放的追求?！读凝S志異》中有很多描寫悍婦的作品，像《珊瑚》、《江城》等，《珊瑚》里的二兒媳婦臧姑對自己的婆婆像對待婢女一樣，當(dāng)婆婆生病躺在床上，也對其不理不睬。《林香蘭》里耿朗的第四個小妾任香兒因?yàn)槎始芍?，常常說二妾燕夢卿的壞話。這些妒忌潑悍的女性形象一般會出現(xiàn)在一夫多妻制的家庭里面，她們的行為可恥、性格扭曲，但卻有其產(chǎn)生的社會根源。主要是現(xiàn)實(shí)中封建禮教的壓迫束縛使她們將內(nèi)心的反抗延伸到其他人身上，這類女性形象具有深層社會意蘊(yùn)。

（三）明清世情小說中的俠女和才女展示

明清世情小說之中還有一群不甘受封建家庭束縛的女性，她們對美的向往，對愛情的追求，使她們渴望掙脫封建禮教的桎梏，這便是俠女與才女的形象。俠女一般是行俠仗義、行走江湖的女子，像《聊齋志異》中的房文淑、霍女、紅玉等，她們通常會通過自我犧牲的形式來解救他人，具有明顯的豪情仗義。才女又是明清世情小說中的另一個典型形象，像《平山冷燕》里的冷絳雪跟山黛。在小說中作者通過對中國傳統(tǒng)文化中的“正義”“天道”等文化特質(zhì)表現(xiàn)在小說中進(jìn)行體現(xiàn)，來表達(dá)對民間世情的關(guān)注，也同時表達(dá)了對舊傳統(tǒng)的嚴(yán)重不滿意。誠然，劍與武、俠女這一概念一直充斥于古今中外各類小說文化之中，作為一種不可或缺的元素為各類學(xué)者所關(guān)注，這一點(diǎn)與人情世故的差序格局的傳統(tǒng)社會秩序有著直接的關(guān)系，在傳統(tǒng)社會中其法理不健全，社會存在著嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象。大多數(shù)社會底層個體權(quán)利無法得到保證，只能尋求外部力量的支持與救助，才女與俠女便成了人們心目中理想形象的代言者。

二、明清世情小說中女性的生存價值

明清世情小說中的女性形象是矛盾性、依附性、叛逆性與彰顯個性的結(jié)合體，需要根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀來深入剖析明清世情小說中女性的審美意蘊(yùn)與生存價值。女性在兩種文化影響下所凸顯出的審美意蘊(yùn)和生存價值，正是當(dāng)時文人對女性、對自身、對社會最深層的思考。

（一）人文思潮跟世俗文化

人文思潮的興起為完善文學(xué)形象奠定了良好的基礎(chǔ)，人文思潮提倡要順從自然，不能壓抑人性。在人文思潮的影響下，明清世情小說中女性的生存價值便開始顯現(xiàn)。小說中的女性自由主動去追尋愛情，她們渴望平等，向往擁有男子一樣的才略，能夠向男子一樣浪漫自由。小說中有大量描寫兩性關(guān)系平等的作品，也會對失節(jié)婦女的掙扎進(jìn)行描寫，來揭露當(dāng)時封建禮教對女性的迫害。像《三言》中“況太守斷死孩兒”，守節(jié)的邵氏受人類天性的影響，終于擺脫了封建禮教的禁欲大壩。世俗文化主要是指明清世情小說由以往名士跟妓女之間的愛情逐漸轉(zhuǎn)向了商賈跟妓女的戀情，由以往的風(fēng)雅向世俗轉(zhuǎn)化。像《金瓶梅》里的西門慶，他是一個商人，利用不光彩的手段去占有女子，或是想得到她們的財產(chǎn)，或是垂涎她們的美色。在這里，在人文化思潮的影響下，傳統(tǒng)女性在明清世情小說中處于社會底層，急切地需求在傳統(tǒng)文化背景中，在社會層面上給予一定程度上的表達(dá)，并且，對其情感進(jìn)行表現(xiàn)的，來表達(dá)世俗情形下，的女性需要彼此平等對話合作、獲得互相尊重，從而，來消除或者說在一定程度上來消除社會其他階層的傳統(tǒng)禁錮的思想戒備及心理排斥，使女性在輕松自由的環(huán)境中探索和辨識相關(guān)的正確思想內(nèi)容信息，在潛移默化中影響著社會對女性自由形象進(jìn)一步認(rèn)知，和現(xiàn)實(shí)中思想道德的建設(shè)。

（二）傳統(tǒng)意識文化價值

雖然女性形象在明清之際發(fā)生了重大改變，但受封建制度的制約，女性解放之路還很漫長。在明清世情小說之中，有許多女性都是在謹(jǐn)守傳統(tǒng)道德下的浪漫女子形象，她們不會去質(zhì)疑一夫多妻制度的不合理，像《林香蘭》里的燕夢卿?！都t樓夢》里的女性雖然擁有一個較為寬松的生活環(huán)境，能夠抒發(fā)自身的情感，具有一些叛逆性傾向，但她們還是無法擺脫傳統(tǒng)意識文化的禁錮。像林黛玉一樣，她是一個向往愛情自由的女性，不與世俗同流合污，但受傳統(tǒng)意識文化的影響，賈母雖然寵她，但不愿意納她為孫媳婦。文人在作品中描寫這類女子形象，是為了發(fā)泄自身的叛逆思想，但又無法脫離傳統(tǒng)意識文化的禁錮。在傳統(tǒng)社會的思想道德建設(shè)過程中，最大的難點(diǎn)就是師生之間、父母子女之間信任感的建構(gòu)。由于傳統(tǒng)社會階段思想的隱蔽性，大多數(shù)女性無法通過及時的溝通交流獲得先進(jìn)的思想變化，也就導(dǎo)致對其思想道德教育的開展無法達(dá)到預(yù)期的效果。明清世情小說對傳統(tǒng)文化價值體系的建構(gòu)，在較大程度上，利用明清世情小說，來開創(chuàng)思想道德建設(shè)主客體之間的平等對話關(guān)系，打破了時間、空間、人員的固有界限。搭建了女性價值意識、文化傳統(tǒng)等平臺為抒發(fā)女性人文情懷，建構(gòu)了女性創(chuàng)造吐露心聲、溝通交流、舒緩情感的自由空間。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代漢語教學(xué)過程中，以傳情達(dá)意作為教學(xué)過程中的意旨之一來執(zhí)行。相對范式的語言教學(xué)，在很大程度上，對學(xué)生的影響還是相對有限的，尤其是對于非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，這一點(diǎn)是尤為重要的。對于非漢語言文學(xué)的學(xué)生來說，相對規(guī)范的詞語、范式、文言拆解則顯得更受制于專業(yè)學(xué)科的背景知識。而在很大程度上來說，對于大多數(shù)非現(xiàn)代漢語專業(yè)的學(xué)生來說，則顯得“喜歡課程而又有無法接近”之感。因此，以明清世情小說為突破口來進(jìn)行現(xiàn)代漢語教學(xué)則應(yīng)該說是可嘗試路徑之一。為了強(qiáng)化當(dāng)下大學(xué)生審美與文化價值情懷或者說是極好的范本之一。從文學(xué)性對比而言，明清世情小說女性文本的敘述更加體現(xiàn)了審美情懷。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文本海量生產(chǎn)大量附著于學(xué)生個體之間，良好的范本則能夠使學(xué)生形成良好的審美價值和對傳統(tǒng)文化有所了解。同時，明清世情小說更接近于現(xiàn)代人生活，學(xué)生在某種程度上對明清文化有一定的了解，理解其社會背景和文化情境，均有良好的前期知識儲備，顯然，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷與古代漢語諸多文本相比，有著更多的優(yōu)勢。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）