馬玉麟詩(shī)歌思想內(nèi)涵初探

楊巍

摘 要：在元末東南文士中，馬玉麟較少被提及，但通過(guò)文本細(xì)讀深入分析，他的詩(shī)歌思想內(nèi)涵豐富，有積極入世渴望青史留名的政治情懷，有向往歸隱崇尚自然的隱逸閑適，有愛(ài)惜黎元憂國(guó)憂民的深沉感傷，有宗法儒學(xué)宣揚(yáng)孝慈的正統(tǒng)思想，有思鄉(xiāng)懷人的憂傷，有交友唱和的不羈，有向往軍旅的豪邁。內(nèi)容豐富趨于多元化，這與元末文風(fēng)以及馬玉麟的生平仕宦歷程都有著緊密的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：馬玉麟詩(shī)歌；思想內(nèi)涵；多元化

中圖分類號(hào)：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0128-03

馬玉麟（1321-1367）字國(guó)瑞，字伯祥，又字谷，號(hào)東皋道人，又號(hào)東皋先生，海陵（江蘇泰州人），出生于元末明初的政治動(dòng)蕩時(shí)期。在短短的46歲的生命歷程中，他經(jīng)歷了元朝從衰敗而走向滅亡的全過(guò)程。他既是一位仕途有所建樹的能臣，也是一位末世詩(shī)人。正是這兩個(gè)身份的重合才造就了馬玉麟詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格。與吳中文士中那些逃避官場(chǎng)，憤世嫉俗同時(shí)終年過(guò)著隱逸生活的詩(shī)人相較，馬玉麟詩(shī)歌中的特有的政治元素讓他的詩(shī)歌風(fēng)格呈現(xiàn)出許多與當(dāng)時(shí)文風(fēng)迥乎不同之處。

馬玉麟的詩(shī)歌約一百二十七首，體裁靈活多樣，古詩(shī)、律詩(shī)和絕句信手拈來(lái)，且與詩(shī)歌內(nèi)容相得益彰。在詩(shī)歌體裁的選擇上體現(xiàn)出了馬玉麟的個(gè)人喜好——絕句和律詩(shī)居多。這在某種程度上體現(xiàn)出元代詩(shī)歌“宗唐”的整體特征。馬玉麟詩(shī)歌的思想內(nèi)容與他個(gè)人的生平際遇、性格特征以及元末文風(fēng)都有著密不可分的聯(lián)系。

一、積極入世

元朝末年民生凋敝，社會(huì)動(dòng)蕩。身逢末世，更激發(fā)了詩(shī)人馬玉麟試圖通過(guò)自己的政治能力挽救危局的情懷。這類詩(shī)主要表現(xiàn)了詩(shī)人馬玉麟的政治理想是積極入世，青史留名。希望與古圣先賢一脈相承。他關(guān)心政治，想通過(guò)自己的能力解決社會(huì)問(wèn)題?！拔要?dú)懷深慮，誰(shuí)令解倒懸？”他把百姓的疾苦放在心上，內(nèi)心充滿了焦慮。他期望“功成當(dāng)封侯”“歲久寧憚勞”，為官殫精竭慮也心甘情愿。“深期樹勛業(yè)，留付史臣編?！保ā端椭軈⒄茨稀罚┮痪涓侵苯犹宦读俗约旱男穆?。這種思想在《雜詩(shī)》一詩(shī)中有最突出的表現(xiàn)：

子房佐漢室，竹帛多奇勛。嚴(yán)光釣桐江，白發(fā)甘隱淪。出處難大異，名節(jié)固其倫。顧余衰朽質(zhì)，青云徒致身。欲買釣竿去，上有堯舜君。

操也能用武，仿佛如孫吳。直倚奸雄姿，擅威肆狂圖。終焉移漢祚，群雄假天誅。三分勢(shì)未定，回首萬(wàn)骨枯。當(dāng)時(shí)荀與郭，自非祎周徒。

通篇鋪排了張良、嚴(yán)光、姜尚、荀攸、郭嘉等著名賢者能臣的典故，以此表現(xiàn)出詩(shī)人積極入仕希冀有一番大作為的迫切的心理和兼濟(jì)天下的情懷。忠君為國(guó)，建功立業(yè)是傳統(tǒng)士大夫階層的最高理想，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了馬玉麟的政治理想。除此之外，詩(shī)人在一系列詩(shī)歌當(dāng)中提及了孔明、周瑜、范仲淹等許多儒將、名臣，同樣表達(dá)了詩(shī)人他們的仰慕之情。如在《舟過(guò)福山》一詩(shī)中，詩(shī)人希望自己像孔明與周瑜那樣輔佐明君“自憶孔明匡蜀主，更懷公瑾遇孫權(quán)”，但英雄常常無(wú)用武之地。“古今多少英雄恨，回首東風(fēng)思惘然”，英雄之恨是痛恨那些奸佞小人顛倒是非葬送了國(guó)家的大好江山。同時(shí)也隱喻著作者痛恨張士誠(chéng)相信佞臣而誤事，這也體現(xiàn)出馬玉麟在政治上的剛正不阿的品質(zhì)。于是詩(shī)人對(duì)如名臣范仲淹一樣敢于犯顏直諫的忠臣精神無(wú)比景仰。他在《拜范文正公忠烈祠》中寫道：

闔閭城外天平寺，忠烈英靈在此山。十載出師關(guān)相業(yè)，九重抗疏動(dòng)天顏。平生功蓋乾坤內(nèi)，有子名齊伯仲間。三酹先生古祠下，徘徊瞻慕夜深還。

詩(shī)中歌頌了范仲淹為國(guó)家所做出的突出貢獻(xiàn)，可以達(dá)到“功蓋乾坤”的程度。而最讓詩(shī)人仰慕的是“九重抗疏動(dòng)天顏”的壯舉，在馬玉麟的眼中，這樣拼死進(jìn)言的臣子才是真正的能臣，也是他自己想要達(dá)到的最高的境界。

二、向往歸隱

總體來(lái)講，馬玉麟的詩(shī)歌主題是積極入仕的。但與那些古圣先賢一樣，在自己的政治理想難以得到施展的時(shí)候，亦或是遭遇挫折的時(shí)候，難免要抒發(fā)厭惡官場(chǎng)、希冀歸隱的情懷。馬玉麟的號(hào)是“東皋道人”、“東皋先生”，足見其對(duì)陶潛的敬仰之情。逃離官場(chǎng)，回歸田園也曾是馬玉麟的夢(mèng)想。這正體現(xiàn)了元末詩(shī)人避世歸隱與堅(jiān)守臣節(jié)的矛盾。馬玉麟通過(guò)他的詩(shī)歌聊得暫時(shí)的安慰，這也與元末吳中詩(shī)風(fēng)“詩(shī)本情性”的新變有著密切的聯(lián)系。馬玉麟在《次韻周伯溫左丞過(guò)洞庭山》中就表達(dá)了這種思想：

我愛(ài)洞庭湖上山，芙蓉兩朵碧霄間。雷聲起谷雨時(shí)到，云氣逼人龍夜還。地限天南通越國(guó)，路從水底出秦關(guān)。登高送遠(yuǎn)懷千古，卻羨漁舟個(gè)個(gè)閑。

詩(shī)人游歷洞庭湖所作此詩(shī)，讓人不難想到唐朝詩(shī)人孟浩然的古詩(shī)作品《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》，“雷聲起谷雨時(shí)到，云氣逼人龍夜還?！崩茁曉茪庖r托湖的澎湃動(dòng)蕩，極為有力。自古詩(shī)人登高必會(huì)借此抒懷，“登高送遠(yuǎn)懷千古，卻羨漁舟個(gè)個(gè)閑?！笔惆l(fā)出詩(shī)人功成身退的歸隱情懷，而這只是一種理想的追求罷了，濟(jì)世蒼生才是思想的核心。

此外，元代文士交游唱和蔚然成風(fēng)，他們向往蘭亭盛會(huì)。元末吳中地區(qū)最負(fù)盛名的“玉山雅集”成為時(shí)代的印記。馬玉麟與玉山雅集的許多文士都有密切的交往，他與名士倪瓚交集頗多。玉山雅集追求高雅飄逸的藝術(shù)品位和逍遙自適的人生旨趣的宗旨也深深的影響著馬玉麟的詩(shī)歌風(fēng)格。詩(shī)人徜徉于吳中風(fēng)景秀麗的自然風(fēng)光，對(duì)大自然由衷的喜愛(ài)之情溢于言表。如《舟次石湖》：

得此東風(fēng)便，飛帆過(guò)石湖。日光邊雨澹，嵐氣到山無(wú)。楊柳頻啼鳥，波濤亂浴鳧?？蔁o(wú)行樂(lè)意，有酒況盈壺。

雖然人在異鄉(xiāng)，偶爾泛舟湖上也給詩(shī)人帶來(lái)樂(lè)趣。詩(shī)人還通過(guò)一系列詩(shī)歌集中表現(xiàn)了自己所居住環(huán)境的優(yōu)美，自然景物的無(wú)限美好?！断酱簳詧D》則描繪了西山春天的景致畫風(fēng)清新明麗：

溪口春云帶雨飛，春潮半沒(méi)釣魚磯。山中見說(shuō)堪歸隱，三月人家筍蕨肥。

《畫兔》一詩(shī)更是生動(dòng)形象的描寫了兔子可愛(ài)的情態(tài)與驚恐的心理，惟妙惟肖：

二月江南無(wú)限春，茸茸芳草盡容身。莫教野雉同三穴，恐有原頭打獵人。

在與吳中名士的交往過(guò)程中，馬玉麟通過(guò)詩(shī)歌充分表現(xiàn)了他隱逸閑適和率性通脫。如《小丹邱為陳敬初作》：

邈彼丹邱山，窈窕如桃源。飛樓集鳴鳳，曾涯嘯清猿。溪明絢鼉采，石古滋蘚痕。羽人或從遊，風(fēng)景難具論。君子昔居此，別久縈心魂?？s地遠(yuǎn)莫致，結(jié)想煙霧繁。積石象巖穴，開軒俯林園。采芝隨鶴步，橫琴坐松根。青云在咫尺，逍遙以忘言。

詩(shī)人描繪了清猿啼叫、鳳鳴飛樓的世外桃源，“采芝隨鶴步，橫琴坐松根。青云在咫尺，逍遙以忘言?！敝ヌm玉樹、翠松鶴步，一幅清遠(yuǎn)高逸的古樸畫面躍然紙上，頗有陶潛“欲辨已忘言”的高遠(yuǎn)意境。詩(shī)人在《題湖州沈自誠(chéng)水竹居》中寫道：

水晶樓閣凈涓涓，竹色湖波共一塵，雨氣入簾風(fēng)滿幾，月光流屋翠生煙。九疑咫尺邊湘浦，千畝蒼茫接渭川。市南小船如著我，筆休茶余過(guò)年年。

水晶樓閣晶瑩剔透，翠竹與湖波交相輝映。清新爽麗的雨氣吹簾而入，撲面而來(lái)。月輝灑滿房間。如此靜謐之景讓詩(shī)人無(wú)比自適愜意，自然表達(dá)出“筆休茶余過(guò)年年”的閑適之情。

三、關(guān)心百姓

為官一任，造福一方。馬玉麟不僅在政治上體現(xiàn)出突出的能力，他始終鞭策自己做一個(gè)讓百姓愛(ài)戴的父母官。這與馬玉麟深受儒家仁愛(ài)思想影響密不可分。作為張士誠(chéng)幕府的一名高級(jí)幕僚，馬玉麟位高權(quán)重，卻依然心系百姓、愛(ài)民如子，這在動(dòng)亂的元朝末年實(shí)屬難得。他發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心百姓的疾苦，深入百姓中間了解他們的情況，幫助他們解決問(wèn)題。在他的內(nèi)心深處“愛(ài)民”是毫無(wú)造作的主題。正因如此，他大力謳歌了普通百姓辛勤勞作的畫面。這在《田家婦》中表現(xiàn)最為深刻：

妾身住家近農(nóng)畝，新年嫁作田家婦。上堂拜姑阿姑喜，把酒殷勤為姑壽。銀釵斜插云鬢光，鮮鮮白紵裁衣裳。春來(lái)養(yǎng)蠶蠶更好，綠云繞屋生柔桑。晴窗繰絲織綾絹，盡與阿翁送州縣。阿姑莫愁妾無(wú)衣，此身已許甘貧賤。白日插秧夜織麻，手足胼胝無(wú)怨嗟。不似燕城富家女，雙鬟堆鬢顏如花。深閨初長(zhǎng)才二八，一朝嫁與商人家，商人告別洛陽(yáng)去，樓船又販南昌茶。東州西縣不相見，何如種因雙踏車。

詩(shī)人以一名普通的農(nóng)婦的口吻敘述了農(nóng)事的艱辛，無(wú)論生活多么艱苦，她都毫無(wú)怨言?！鞍兹詹逖硪箍椔?，手足胼胝無(wú)怨嗟”，不分白天和黑夜的辛勤勞作，讓這位“新婦”手足都產(chǎn)生了老繭，但她卻“無(wú)怨嗟”，這直接謳歌了普通勞動(dòng)者的勤勞的美德。更為出色的是作者運(yùn)用了對(duì)比的手法，把胼手胝足的“粗鄙”的農(nóng)婦和“雙鬟堆鬢顏如花”的燕城的“富家女”形成了鮮明的對(duì)比。雖然富家女嫁為商人婦，免去了體力勞作的辛苦，但是卻要忍受著與販茶丈夫的長(zhǎng)久的別離之苦。這又怎能和我這個(gè)“粗鄙”的農(nóng)婦因?yàn)樾燎趧趧?dòng)而獲得的喜悅與幸福相比呢？詩(shī)人借用了白居易《琵琶行》中琵琶女的遭際來(lái)諷喻那個(gè)“富家女”，更加鮮明的突出了底層勞動(dòng)者的偉大。這由一位元朝的官員的詩(shī)作中體現(xiàn)，甚為珍貴，集中反映了他體恤民力，關(guān)愛(ài)百姓的思想。又如《擬古》詩(shī)有云：

朝上箔上蠶，暮采陌上桑。桑盡蠶已成，繰絲雪盈筐。東家綠窗女，染絲滿高堂。所重好顏色，將欲媚春光。妾心不敢效，特以問(wèn)姑嫜。姑嫜為妾言，染絲當(dāng)然黃?？棾升埿栆拢昴曦暰?。

詩(shī)中寫出農(nóng)村的耕織賦稅，“東家綠窗女，染絲滿高堂?！薄翱棾升埿栆?，年年貢君王。”女子辛勞養(yǎng)桑，辛勤染絲，在漂染過(guò)程中享受勞動(dòng)的喜悅，絲如明媚的春光給人帶來(lái)快樂(lè)，將絲染成黃色織成龍袍進(jìn)貢給君王，這就是勞動(dòng)的收獲。

四、宣揚(yáng)慈孝

馬玉麟深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，這也是他忠君愛(ài)民思想的根源所在。理學(xué)要求，在家內(nèi)，母于子慈，子于母孝，弟對(duì)兄恭，兄對(duì)弟悌。在朝中就是臣子對(duì)于君王的絕對(duì)忠心，官員對(duì)于百姓的無(wú)限愛(ài)護(hù)。這些思想在馬玉麟的一系列的詩(shī)歌之中都有所體現(xiàn)。如弘揚(yáng)儒家的傳統(tǒng)道德中的“慈”的思想的《張氏母詩(shī)》：

長(zhǎng)沙張氏母，當(dāng)代盡推賢。問(wèn)學(xué)惟孤子，終身不二天。自炊茆屋飯，時(shí)誦柏舟篇。旅食三千里，孀居四十年。蛙鳴春漚苧，蠶老夜張綿。經(jīng)亂愁難寫，承家賴有傳。百年如曉露，一夢(mèng)隔重泉。帳冷冰霜在，機(jī)閑杼軸懸。子憂心獨(dú)苦，烏養(yǎng)志空憐?？淌懾懝?jié)，應(yīng)歸太史編。

詩(shī)中“問(wèn)學(xué)惟孤子，終身不二天”贊揚(yáng)了從一而終的的張母。這位自孀居四十年的張母為了能讓自己的“孤子”能出人頭地，不辭辛苦的千里奔波。不但每天辛苦的做家務(wù)精心照料自己的兒子，還抽出時(shí)間來(lái)教育他誦讀詩(shī)書，要學(xué)業(yè)有成。寧可自己的生活艱苦些也要讓孩子有個(gè)好的前途。詩(shī)人甚至說(shuō)應(yīng)該為這位母親立碑，她的事跡足以彪炳史冊(cè)。此外，還有弘揚(yáng)儒家的傳統(tǒng)道德中“孝”的詩(shī)篇，如《慈鳥篇》：

秋林瑟瑟風(fēng)凄凄，中有白頭鳥自棲。霜寒月皎木葉下，老鳥哺雛雛亂啼。幾番飲啄早還暮，水食未將重回顧。一朝雛鳥振羽毛，鳥更低飛復(fù)將護(hù)。大雛驚彈久不歸，小雛獨(dú)傍新巢飛。老鳥病翮啼不息，小雛只影情依依。反哺食甘鳥病愈，鳥顧小雛時(shí)若語(yǔ)。中心哀哀念大雛，何日東歸得同聚？小雛晨啼到日不哺，愿天假年及老鳥。一年三百六旬又六日，日十二時(shí)時(shí)哺雛。遲遲愛(ài)日雛更喜，誰(shuí)人為雛畫作反哺圖。

“羊羔跪乳，烏鴉反哺”，詩(shī)人以動(dòng)物喻人，以寓言故事的形式生動(dòng)而形象的表現(xiàn)出兒女孝順父母的主題思想?！侗静菥V目》中稱烏鴉為慈鳥：“此鳥出生，母哺六十日，長(zhǎng)者反哺六十日，可謂慈孝矣?！睘貘f小時(shí)候，白頭鳥哺雛“幾番飲啄早還暮”辛辛苦苦出去找食物，回來(lái)后一口一口地喂食給雛鳥。等到雛鳥長(zhǎng)大，“老鳥病翮啼不息”。這時(shí)，雛鳥沒(méi)有忘記老鳥的哺育之恩，也學(xué)著老鳥的樣子，每天出去尋找食物，反哺老鳥，直到老鳥死去?！靶‰r只影情依依”他們之間的情感令人感動(dòng)?！胺床浮笔菫貘f的習(xí)性。烏鴉的雛鳥長(zhǎng)大，必銜食飼其母。

總體而言，元末詩(shī)人馬玉麟詩(shī)歌的思想內(nèi)容是豐富多彩、包羅萬(wàn)象的，而在眾多的詩(shī)歌當(dāng)中表現(xiàn)積極入世，“深期樹勛業(yè)，留付史臣編”“我獨(dú)懷深慮，誰(shuí)令解倒懸？”的思想最為突出。思想內(nèi)容豐富性繼承了唐詩(shī)題材豐富，流派眾多，“歌以詠志、詩(shī)以言情”的特點(diǎn)，同時(shí)又體現(xiàn)了馬玉麟作為政治家及詩(shī)人的雙重身份的詩(shī)歌特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬玉麟.東皋先生詩(shī)集[M].上海：上海古籍出版社，2002.

〔2〕鄭元祐，馬玉麟.元代別集叢刊鄭元祐集·馬玉麟集[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010.

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