中國(guó)古代跪拜俑的禮儀現(xiàn)象研究

摘 要：中國(guó)自古就是“禮儀之邦”，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的概念。禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。跪拜禮是傳統(tǒng)禮儀的一種表現(xiàn)形式，跪拜俑的發(fā)現(xiàn)為研究傳統(tǒng)禮儀提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：跪拜俑；禮儀；演變

一、中國(guó)古代跪拜俑的由來(lái)

說(shuō)到跪拜俑的來(lái)源，還要追溯至武則天時(shí)期。那時(shí)，在山西、河北的一些鄉(xiāng)紳、財(cái)主墓葬中，出現(xiàn)了一種特殊造型的陶俑，它們個(gè)體僅長(zhǎng)10厘米左右，身穿奴仆服裝，匍匐在地，前臂曲伸，腦袋伏在臂上，是一個(gè)連頭都不敢抬起、極為順從謙卑的奴才形象。它們的身份，自然是跟隨墓主人的貼身長(zhǎng)隨和仆役，永遠(yuǎn)地伺候墓主人于地下。后來(lái)，這種新生俑像逐漸流行開來(lái)，形成了地域性風(fēng)俗。晉、冀地區(qū)都與長(zhǎng)安距離不遠(yuǎn)，很快這種風(fēng)俗就傳到了長(zhǎng)安，并被皇族所接納，奴仆形象也被朝廷命官所代替。當(dāng)時(shí)已有明確規(guī)定，使用哪一品階的跪拜俑須與墓主人的身份相配。

只要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不管地位、出身如何，都喜歡擺這個(gè)譜。這一來(lái)可整慘了跪拜俑，無(wú)論主人是暴發(fā)戶還是土財(cái)主，都要自己假裝虔誠(chéng)地去跪拜，心中很是不忿，但身不由己，不敢違背人意，于是中、晚唐的跪拜俑已不再是匍匐式，而變成雙膝著地的跪式。這種姿態(tài)上的改變，也許能稍微緩解一點(diǎn)它們心理的不平和一腔的怨氣。

二、中國(guó)古代跪拜禮儀的演變

在中國(guó)人的生活中，跪拜曾是一種極為重要的禮儀姿勢(shì)。跪拜禮，是以周代貴族的正坐為基礎(chǔ)而形成的禮儀姿勢(shì)。目前最早記載跪拜禮儀的文獻(xiàn)是《儀禮》《禮記》與《周禮》。“以民著踵”的安坐與跪拜禮儀中國(guó)自古以來(lái)即好義而重禮，號(hào)為禮義之邦或禮儀之邦。早在殷商之時(shí)，即制定了帝王及百官的官服制度。同時(shí)，諸如趨、拜、拱手、作揖等致禮形式也相繼完善起來(lái)。跪拜禮是中國(guó)古代向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾亩Y節(jié)，也是中國(guó)古代使用時(shí)間最長(zhǎng)、最頻繁的一種禮節(jié)。據(jù)《周禮·春官·大?！酚涊d，跪拜有九種之分：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅。”就歷史事實(shí)而言，跪拜禮出現(xiàn)之初，并不帶有十分嚴(yán)重的等級(jí)或人格侮辱的色彩。早在上古之時(shí)，人們以雙膝著地，臀部抵于腳根為坐。相互之間不是一方向另一方的致敬，更不是卑己尊他的單向行為，而是無(wú)任何意義的相對(duì)而坐，任何一方皆無(wú)屈辱色彩。當(dāng)人們采用這種坐姿時(shí)，如若需要向某人表示敬意的話，只要將腰桿伸直，臀部離開腳根，即演化為跪姿；而當(dāng)人們以手觸地之時(shí)，則演化為拜姿。以頭觸地，則為叩首。

當(dāng)然不可否認(rèn)的是，伴隨著歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，雙腳垂地而坐取代了席地而坐。站立地上的作揖禮成為社會(huì)生活中常用的致禮方式。至此，跪拜禮才開始從心理上貶抑致敬者的人格尊嚴(yán)，從形式上加大了彼此之間的尊卑差距，示以上下等級(jí)的人格侮辱色彩日漸濃重，成為封建社會(huì)中尊卑貴賤等級(jí)制的重要禮儀表現(xiàn)形式。清王朝入主中原以后，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代各種禮儀制度的因革損益，制定了一整套冗雜繁瑣的社會(huì)政治禮儀。僅跪拜一節(jié)，即有一跪三叩、二跪六叩、三跪九叩之別。

三、中國(guó)古代跪拜俑表現(xiàn)的禮儀現(xiàn)象

跪拜俑用寫實(shí)的藝術(shù)手法將古代跪拜禮儀真實(shí)的闡釋出來(lái)，為中國(guó)古代禮儀的研究提供了參考。下面便從兩個(gè)出土的不同的跪拜俑分析跪拜俑反映的中國(guó)古代禮儀現(xiàn)象。

1.叩拜禮禮儀的表現(xiàn)形式

圖一俑身長(zhǎng)102厘米，高42.7厘米，是目前已出土的形體最大的跪拜俑。頭戴唐朝文官官帽——進(jìn)賢冠。它面龐清秀豐滿，神情謙恭，身穿緋色大袖官袍，腰間束帶，正五體投地地跪拜于地，雙手圈合于面前，手中本應(yīng)執(zhí)有一枚笏板，因年久而朽壞，只留下雙手合攏處的長(zhǎng)方孔，說(shuō)明了笏板曾經(jīng)的存在。從質(zhì)地柔軟的官袍下，可以清晰看到兩只腳底板輪廓，可見(jiàn)這位身穿紅袍的文官，是虔誠(chéng)地光著腳跪拜主人的。

唐代社會(huì)品官朝服的穿戴，款式、顏色，袍帶質(zhì)地、結(jié)構(gòu)都有明確規(guī)定，文官戴進(jìn)賢冠，武官戴揭冠。朝服為交領(lǐng)、大袖；袍下擺設(shè)有間褶；腰帶也有金、玉、銅、鐵之別，玉帶級(jí)別最高。服裝顏色以紫色為最高貴，三品以上大員才能服紫色，四品官服深紅色，五品官服淺紅色，六品官服深綠色，七品官服淺綠色。跪拜俑原來(lái)色彩雖大部分脫落，但衣褶之中尚殘留紅色，說(shuō)明它所表現(xiàn)的應(yīng)該是一位四品文官跪拜叩首的形象。

2.肅拜禮禮儀的表現(xiàn)形式

跪拜俑不僅是九拜禮中最輕的肅拜禮形象，而且也是跪拜禮的雛形，它是古人席地而時(shí)所行肅拜禮在唐代的反映，只不過(guò)這種樣式的肅拜禮在唐代只適用于“婦初見(jiàn)舅姑”、“宮人于君后”等少數(shù)特殊場(chǎng)合，而在大多數(shù)場(chǎng)合，則是施行坐用床榻后“稍作鞠躬虛坐之狀”的肅拜禮。又由于我館所藏的女跪拜俑為仆人之類的人物，因而其所行的跪式肅拜禮當(dāng)是其“初見(jiàn)舅姑”時(shí)所行的肅拜禮。

這兩件早期跪拜俑的問(wèn)世，為研究禮儀的起源提供了重要線索。人們讓跪拜俑在陰間永遠(yuǎn)做墓主人忠心虔誠(chéng)的奴仆，五體投地地敬奉主人，精工細(xì)做成為皇族宗親隨葬俑的一種，代表著下級(jí)官員臣服叩首的形象，顯示墓主人死后仍要身居高位，統(tǒng)領(lǐng)百官受人敬奉。跪拜俑主要流行于唐中宗、睿宗及玄宗、肅宗時(shí)期，其形象設(shè)計(jì)與墓主人身份地位密切相關(guān)，墓主地位越高，跪拜俑的官品就越高，俑的形體也越大。

四、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，中華民族不僅創(chuàng)造出令世界矚目、輝煌燦爛的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造出享譽(yù)世界、絢麗多彩的精神文明。中國(guó)古代禮儀正體現(xiàn)了這種精神文明面貌，也是中華文明及其重要的組成部分，更是古代社會(huì)文明道德的重要標(biāo)志。了解古代禮儀，不僅有助于研究古代社會(huì)狀況，而且對(duì)移風(fēng)易俗，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明也有現(xiàn)實(shí)意義。跪拜禮作為中國(guó)古代的一項(xiàng)傳統(tǒng)禮儀，在中華五千年文化長(zhǎng)河中不斷演變，跪拜俑的出土為研究禮儀提供了不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李為香.商周時(shí)期正坐的起源及其儀規(guī)[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（6）：224?229.

[2]彭林.中國(guó)古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2004.

作者簡(jiǎn)介：

徐洪真（1992—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）