佛像鑒定收藏序說

金申

佛教藝術(shù)是佛教文化的重要載體之一，故中國古人也將佛教稱為像教，可見佛像在佛教中占有多么重要的位置了。隨手翻翻佛教史籍，歷代高僧傳之類的書，里面關(guān)于塑造佛像、繪制壁畫、建寺起塔之類的記載，真是極為豐富浩瀚，令人有讀之不能窮盡之感。

在佛教文化圈內(nèi)遺存至今的大小石窟，塔廟數(shù)量龐大，而流布于全世界的公私立博物館、私人收藏家以及古董店、雜貨攤的佛像等，就更是浩如煙海，不可數(shù)記了。

這些流散的單尊佛像，由于脫離了當(dāng)年供奉的環(huán)境，缺乏可靠的斷代依據(jù)，有的即使有銘文題記，也不能完全憑信。因此，對佛像的研究、鑒定就要憑藉著各方面的因素加以綜合判斷了。

佛造像的鑒定和鑒定陶瓷器、銅器、書畫等，應(yīng)該說方法和規(guī)律是一致的，但某些方面可能較之涉及的面更廣，知識面更寬。佛造像公認(rèn)的產(chǎn)生時代，應(yīng)該已有2000年左右的歷史，時間跨度極大；地理上可以說分布于整個亞洲范圍內(nèi)，分布地域廣闊，信奉的民族眾多，使用的語言也多種多樣，傳布的系統(tǒng)至今可歸納成三大語系，即漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教。

可以想象，在如此漫長的歲月里，有如此眾多的信奉者在亞洲大地的每個角落年復(fù)一年地制作佛像，雖說都依據(jù)著不同語種和版本的佛經(jīng)，而做出的佛像必然會依歷史的演變、民族的審美觀、地域出產(chǎn)的不同材質(zhì)等因素而產(chǎn)生紛繁的樣式與風(fēng)格。

佛像是人們崇奉的法物，供奉祈福，以求平安，古代還沒有人是出自愛好而收藏佛像的，這和書畫、青銅器等不同。見于史籍的，至遲在唐朝，人們即已開始收藏書畫，例如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中，就記載了不少這方面的事例。北宋時開始收藏瓷器，可見陸游《老學(xué)庵筆記》。至于明清以來，收藏書畫、金石、文玩等更是為人稱道的雅事。但佛像因?qū)僮诮谭ㄎ?，一般人多少心存敬畏，所以一直到清代，各種文物收藏家都有，卻很少聽到有專門收佛像的。

清乾嘉時期，金石考據(jù)學(xué)興盛，金石學(xué)家對鐘、鼎、碑刻文字廣為注意，許多石佛教造像因有文字題記，故被金石學(xué)家加以著錄，如《金石萃編》《寰宇訪碑錄》《中州金石記》等都著錄了不少石佛像。

有名的如北魏正光六年（525年）的《曹望禧造石彌勒像》（臺座），原出山東臨淄縣西桐村民宅墻閭，雕工特別精美，現(xiàn)流失國外?！渡阶蠼鹗尽贰渡裰輫饧返葧加兄?，是金石學(xué)上的名碑。

早在宋代，金石學(xué)家趙明誠的《金石錄》就已經(jīng)著錄了北朝和唐宋的造像碑。清乾嘉以后，佛像更是金石著錄的重要內(nèi)容，可以說這就算是人們研究或收藏佛像之始。

小型銅佛往往上面也有銘文，也就被金石學(xué)家所注意，因此也著錄了一些小銅佛。還有所謂的五代吳越國錢氏所造的阿育王塔，都是清代被人們注意的，在這之前似乎還沒有人專門收藏佛像。

近代的金石學(xué)家馬衡所著《凡將齋金石論叢》，陸和九著《金石學(xué)講義》以及衛(wèi)聚賢等都提及了佛教造像的研究，但這時的研究僅僅是初步的輪廓階段。清末民國時，一些古董商人和文人也注意將佛像拓成拓片或珂羅版影印成帙。如黃伯川氏編《尊古齋陶佛留真》和王潛剛的《觀滄閣藏魏齊佛記》等，內(nèi)中收有銅、石佛像，印制頗精，不少名品已流入國外，可惜也有許多偽品收錄其中。

總之，這時期人們對佛像的研究還很不深入，對于北朝和唐代銅佛時代不分，統(tǒng)稱為六朝，斷代不準(zhǔn)。還有的奸商渾水摸魚，把沒有字的唐宋銅佛，亂刻南北朝偽款，至今還有專家上當(dāng)，仍在沿襲刻款的年號為佛像的制作年代。

科學(xué)地研究佛教造像，是西方人開了這個風(fēng)氣。如瑞典人喜龍仁著《中國佛像藝術(shù)》二巨冊，收佛像數(shù)百尊，系統(tǒng)地將中國佛像分類，是研究佛像的開山巨作。此外又有日本人水野清一著《中國的佛像》、松原三郎著《中國佛教雕刻史研究》，都是研究佛像的重要著作，限于時代局限，難免也有偽品混跡其中。

綜上述我們可以得知，出于學(xué)術(shù)研究和愛好，收藏佛像不過是近百年的事。近代的大文學(xué)家、畫家對文物的興趣也很濃厚，在其學(xué)術(shù)生涯中也多有涉及佛教造像，如魯迅收集魏晉造像拓片頗豐富。又有鄭振鐸也搜集漢唐古俑兼及佛教造像，編印《偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)》圖錄，內(nèi)中也有原出云崗、龍門后流入國外的佛像。

當(dāng)我們面對著每尊單獨(dú)佛像來分析它的時代、產(chǎn)地、尊名、真?zhèn)蔚葐栴}時，那就要動用我們?nèi)康闹R儲藏，用佛教史、佛學(xué)方面的學(xué)養(yǎng)來辨別造像的神格、尊名和典故；用歷史、地理、工藝制作等諸方面因素來考證真?zhèn)危梢哉f每尊造像背后都涉及了很多門類的學(xué)問，考證起來其樂無窮。特別是偽作，作偽者出于獲利的目的，不管怎樣費(fèi)盡心機(jī)，精心模仿，若運(yùn)用上述的綜合學(xué)識鑒定，總會有露出破綻之處。有的偽作之所以能堂而皇之地在博物館、拍賣會上招搖過市，就是因?yàn)殍b定者的學(xué)識不足，眼界不寬。

佛造像鑒定的重要性在于，贗品一旦被人承認(rèn)，財力上招致?lián)p失尚且事小，有的精心偽作，甚至被某些學(xué)者用來修正和補(bǔ)充佛教史和藝術(shù)史，那可實(shí)在貽害不淺了。

至于個人收藏，可依每人的興趣與財力而言，有些輝煌巨制，文質(zhì)兼美，可遇而不可求，縱拚萬金也值得。但也有表面華美、制作甜俗并無深層意趣的作品，過目也即忘卻了。倒是有些殘軀斷臂、乍看相貌平常的作品卻蘊(yùn)藏著深層的意味，或者說很能代表某一時代、某一流派的風(fēng)格，有窺豹一斑的效用，也如同買不起昂價的元青花大器，卻不妨揣摩幾塊釉色純正的元青花瓷片一樣，是極有用的研究資料。真正能把元青花瓷片的釉色、胎土、造型等規(guī)律吃透了，說不定哪天就能真的碰上好運(yùn)氣呢！