論日本神話傳說中海洋對王權(quán)的作用

江月

摘 要 海洋在日本國家發(fā)展中扮演著重要的角色，這一觀念可以溯及到遠(yuǎn)古時(shí)代。在《古事記》和《日本書紀(jì)》記載的神話傳說中，海洋在日本的國家形成，王權(quán)建立和政權(quán)擴(kuò)張中發(fā)揮了重要作用。這不僅緣于日本四面臨海的地理要素及海洋性的生活方式，更與為大和王權(quán)貢獻(xiàn)力量的海人勢力有關(guān)。

關(guān)鍵詞 《古事記》 《日本書紀(jì)》 海洋 王權(quán)

中圖分類號：I313.077 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.05.074

Abstract The sea plays an important role in the development of Japan， this idea can be traced back to ancient times. In "Kojiki" and "Nihon shoki" recorded in the myths and legends， Japan's national marine in the form， establishing the Royal and political expansion play an important role. This not only due to the Japanese surrounded by coastal geographical elements and marine lifestyle， and to contribute to the high kingship of sea power.

Key words "Kojiki"； "Nihon shoki" ； ocean； monarchy

神話和傳說是文學(xué)和文化的源頭，折射著古代人看待世界、思考宇宙與自然、 探討周邊萬事萬物的思維方法與行為方式。關(guān)于古代日本神話傳說的文字記載最早可見諸于《古事記》和《日本書紀(jì)》二部典籍中。《古事記》和《日本書紀(jì)》被認(rèn)為是日本現(xiàn)存的完整的最古史書，編撰主旨在于闡述日本民族的起源、 國家的形成、 天皇的由來等。記紀(jì)神話傳說中的海洋元素，提供了探索日本古代海洋文化種種原象的重要端緒，是反映海洋在古代日本社會(huì)中的地位和作用及古代日本人海洋觀念意識的重要窗口。在《古事記》和《日本書紀(jì)》的神話傳說中，海洋與日本的國家形成，王權(quán)建立密切聯(lián)系在一起，具有濃重的政治意味。

1 海洋與神國的初步形成

“記紀(jì)神話”系指《古事記》和《日本書紀(jì)》中搜集的神話故事，其中記載了關(guān)于日本列島的形成、天皇家系譜的由來等起源神話。記紀(jì)神話體系里，天地開辟之初的原象是漂浮著國土的浩瀚海洋。《日本書紀(jì)》描述道，“開辟之初，洲壤浮漂，譬猶游魚之浮水上也”。根據(jù)安萬侶所撰《古事記·序》，在這片洲壤浮漂的海域中，有神祇浮沈于海水而滌身。立于天界的眾神赦命伊邪那岐命與伊邪那美命男女二神去“修固漂浮著的國土”，并賜給二神一支天沼矛。二神在天空的浮橋上，把矛頭伸入水中攪動(dòng)海水，提起長矛時(shí)，從矛頭滴下來的海鹽形成了一個(gè)海島。此島打開了地界活動(dòng)的“場”，二神降臨其上完成圣婚，開始創(chuàng)生諸島嶼和諸神。這段創(chuàng)世神話，寓意者日本的國土是從茫茫的海洋中形成的意識。

男女神交媾產(chǎn)生了諸如石神、山神、風(fēng)神、船身等眾多神靈，在生產(chǎn)火神時(shí)，伊邪那美命陰部灼傷而喪命，奔赴黃泉國。伊邪那岐命追到黃泉國看到滿身爬滿蛆蟲的妻子后，立馬離開，并在流動(dòng)的海水中洗滌身子，清洗掉黃泉國的污穢。此番祓禊一共化生了二十六位神，其中大半是海神，包括日本古代豪族阿曇族的祖先神津綿津見神和海路的保護(hù)神筒之男命神。這些神中還誕生了神格最高的天照大神，他是伊邪那歧洗左眼時(shí)化生成的神。天照大神意為普照大地的偉大之神，故其本質(zhì)是太陽神，伴隨大和王權(quán)的逐步建立，天照大神被奉為日本皇室的祖先神。日本天皇皆為天照大神的直系子孫，由此，確立了萬世一系的神國基礎(chǔ)。

可以看到，在記紀(jì)神話中，海洋是萬物生成的起點(diǎn)。國土自海而生，為王權(quán)的產(chǎn)生提供場所；海中行禊后天照大神誕生，開啟了神國國體之源。

2 海洋與王權(quán)的權(quán)力基礎(chǔ)

日本古代先民信仰萬物有靈，并將山川、河流、火、雷等一切自然現(xiàn)象神格化。在記紀(jì)神話中，海原是與天上的“高天原”，地上的“葦原中國”和地下的“黃泉國”并存的又一大空間，是海神存在的世界。天照大神的曾孫火遠(yuǎn)理命便是抵達(dá)海神龍宮后獲得了王權(quán)的權(quán)力基礎(chǔ)。

火遠(yuǎn)理命和火照命是兩兄弟。哥哥火照命因?qū)Ｋ静遏~故被稱為海幸，弟弟火遠(yuǎn)理命專司狩獵而叫作山幸。起初，火遠(yuǎn)理命在哥哥面前是抬不起頭的。他弄丟了哥哥的魚鉤，惹惱了哥哥，萬分無奈下，幸得鹽土老翁指引他到了海神宮尋得魚鉤。

海神宮是充滿光明和財(cái)富的世界?；疬h(yuǎn)理命從海神宮里歸來后，兄弟的尊卑關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。主宰海原的大綿津見神不僅幫火遠(yuǎn)命理找到了魚鉤，還為他供上“御饗”，并將女兒豐玉比毗賣嫁給了他。海神掌管著雨水，具有著讓人間陷入不幸的符咒力。通過與海神之女的圣婚，火遠(yuǎn)命理繼承了海神支配雨水的咒語和器具，將哥哥火照命制服。火遠(yuǎn)理命成了統(tǒng)治者，哥哥火照命則成為其臣，山幸火遠(yuǎn)理命的海宮之行具有加冕儀式的性質(zhì)。這樣的信仰也反映在了宗教儀式上：古代新天皇必須以八十島祭的形式在海邊舉行典禮后，方才取得作為統(tǒng)治者的圣神資格。

獲得權(quán)力的火遠(yuǎn)理命與豐玉毗賣生下鵜草葺不合命。鵜草葺不合命又娶了海神之女玉依毗賣生下四子，分別是五瀨命、稻冰命、御毛沼命和若御毛沼命。若御毛沼命也叫神倭伊波禮毗古命（《書紀(jì)》稱神日本磐余彥尊），經(jīng)過征伐，統(tǒng)一了大和，踐祚即位，成了日本第一代天皇神武天皇。在歷史上，神武天皇的真實(shí)性還有待考證，但在記紀(jì)神話體系里，神武是從神代轉(zhuǎn)向后續(xù)天皇譜系敘述的連接點(diǎn)。即天皇是天照大神的后裔，是代表天地生命化身的當(dāng)代的代表人物，是人神一體的存在。以弄清“邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基”為目的的記紀(jì)二書，帶有將天皇同天神攀上關(guān)系的明確意圖。值得注意的是，日本天皇譜系除了繼承天神血脈外，還繼承著海神的血脈，神武天皇的祖母及母親皆為海神之女。這背后隱約透著向海尋求王權(quán)根據(jù)的意識。

3 海洋與政權(quán)的建立和擴(kuò)張

神武天皇誕生后，為了統(tǒng)一國家開始東征。向東之路多為海路，大興舟楫之便是其政治訴求的必然選擇。當(dāng)天皇率舟師抵達(dá)東征第一站速吸門（今明石海峽）時(shí)，恰出現(xiàn)一漁人乘小船前來為他指引道路。天皇將他引上船來，特賜名為椎根津彥。

神武東征的傳奇故事以椎根津彥這一漁人的出場作為開端，折射出熟悉海路的漁人在古代政權(quán)建立中發(fā)揮的作用，也寓示著王權(quán)的建立必須征服海洋，克服海難。東征途中海上風(fēng)暴大作，皇舟飄搖不能行，隨神武出征的二哥時(shí)稻飯感嘆道：自己祖先是天神，母親是海神，為何在陸上遭遇敗仗后，還讓他們在海上受難呢。說完便拔劍跳入海中。這段關(guān)于海難的情節(jié)以神武的兄長投海為結(jié)局，充斥了古代日本人對海洋殘酷一面的無奈之情。雖然天皇繼承海神的血統(tǒng)，但這并不意味海洋不再發(fā)威發(fā)難，有時(shí)需要以性命供奉海神才能平息海上洶涌的波濤。日本武尊征討蝦夷（北海道古稱）的傳記中記敘道：

乃至于海中，暴風(fēng)忽起，王船飄蕩而不可渡。時(shí)，有從王之妾曰第橘媛，穗積氏忍山宿禰之女也，啟王曰，“今風(fēng)起浪泌，王船欲沒，是必海神心也。賤妾之身，贖王之命而入海。” 言訖乃披瀾入之。暴風(fēng)即止、船得著岸。

據(jù)《古事記》記載，第橘媛在海浪上鋪設(shè)菅草席八疊，皮褥八張，錦墊八層，坐于其上沉入海中。古代日本人的迷信，在海上遭遇風(fēng)暴有沉船危險(xiǎn)時(shí)，以珍貴祭品或以身投海，來撫慰海神之心。海洋是日本建國乃至擴(kuò)張必須要跨越的屏障，在此過程中也會(huì)帶來巨大的犧牲，這也是記紀(jì)神話及傳說流露出對海神濃厚敬畏感的原因所在。

與神武天皇和日本武尊的艱險(xiǎn)形成對比，在神功皇后征討朝鮮的物語中，海洋則作為積極的力量推助王權(quán)的擴(kuò)張。據(jù)《日本書記》記載，皇后向朝鮮進(jìn)軍之時(shí)，海中的魚不論大小，都來駝著船只航行。一路上順風(fēng)大作，船只踏著風(fēng)浪前進(jìn)，不費(fèi)吹灰之力便抵達(dá)朝鮮。船只激起的波浪涌上新羅國，把新羅的國土淹沒了一半。受神功皇后大軍洶涌氣勢壓迫，新羅王立馬歸順大和政權(quán)，聽從天皇詔令，并承諾永世供奉。

上述開疆辟土的傳說故事表明海洋對于古代日本王權(quán)的發(fā)展有具有兩面性，一方面要實(shí)現(xiàn)“掩八紘而一宇”的政治抱負(fù)必須征服海洋，但海上環(huán)境惡劣，極易遏制王權(quán)的遷徙和輻射；另一方面，航行之順暢在很大程度上推助了王權(quán)的發(fā)展，能夠駕馭波濤的國家更是對外具有威懾力。

4 余論

在《古事記》、《日本書紀(jì)》的神話傳說中，海洋孕育并推助王權(quán)的形成，甚至決定著王權(quán)的興衰。從日本的地理環(huán)境來看，似乎并不難理解這一現(xiàn)象。四面環(huán)海，多颶風(fēng)的生存環(huán)境造就了日本獨(dú)特的海島性文化特征：國民的日常生活，國家的對外交流都離不開海洋；海洋既是如母親般親密存在，也是卷起風(fēng)浪的敬畏對象。這種海島生存意識從一開始就構(gòu)成了記紀(jì)神話傳說的主要文化基因和原始意象。

在日本學(xué)者千田稔看來，古代日本王權(quán)的海洋性特征更源于深入王權(quán)內(nèi)部的海人文化。日本歷學(xué)、民族學(xué)及考古學(xué)經(jīng)常使用“海人”這一概念來指代區(qū)別于陸民的海民集團(tuán)。他們主要以海洋作為維持生計(jì)的舞臺(tái)，從事漁業(yè)、制鹽、水運(yùn)、貿(mào)易、海盜等活動(dòng)。在大和政權(quán)建立前，各地區(qū)還屬于地方政權(quán)割據(jù)的狀態(tài)，其中北九州政權(quán)、出云政權(quán)、吉備政權(quán)等地方政權(quán)力量中的重要一支則是海人勢力。據(jù)《古事記》記載，仁德天皇曾派遣使臣，迎娶了吉備海部直的女兒，由此可以推測古代日本皇家有通過與海人集團(tuán)通婚來夯實(shí)王權(quán)的可能。

據(jù)考證，海人族在古代王權(quán)的成立及維系中發(fā)揮了重要作用。比起庶民，古代日本王室更加注重海產(chǎn)品的供應(yīng)，王室宴會(huì)和供奉神靈的“神饌”均以海產(chǎn)品為主。安曇族及尾張族正是憑借為天皇家提供海產(chǎn)而發(fā)展起來的有力氏族。位于九州地帶的海人豪族“宗像族”則憑借高超的駕船技術(shù)，確保了公元三世紀(jì)以來倭王權(quán)與朝鮮一系列交流的順暢。公元六世紀(jì)，海人豪族安曇族之首安曇比羅夫更是率領(lǐng)日本歷史上第一支海軍參與白村江戰(zhàn)役?？梢姡鞔蠛Ｈ撕雷鍧B入到古代日本內(nèi)政外交的各個(gè)方面，在尋求政權(quán)穩(wěn)固、國家發(fā)展這一背景下，海人集團(tuán)是不可忽視的重要力量。

在記紀(jì)神話傳說體系中，雖然將故事中登場的眾神比擬為皇室或豪族祖先的人格神，并被當(dāng)作各個(gè)神社的奉祀神，但實(shí)際上是與現(xiàn)實(shí)的宗教信仰無關(guān)的政治勢力的反映。日本神話傳說中王權(quán)與海洋密切關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，不僅緣于日本四面臨海的地理要素、海洋性的生產(chǎn)生活方式更與為大和王權(quán)貢獻(xiàn)力量的海人勢力有關(guān)。伴隨水稻的傳入、普及和中國儒教“農(nóng)本主義”的影響下，海洋及海人文化在日本古代政權(quán)中的影響逐漸降低。但可以肯定的是，海洋對古代王權(quán)建立及發(fā)展的影響作為日本文化的源流在日本的神話傳說中得以保留，為日本國民海洋意識的塑造和國家向海發(fā)展的轉(zhuǎn)型提供了原始養(yǎng)分。

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