怎樣在中學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中獲得真善美

吳芝莉

摘要：音樂(lè)教育把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式。其蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容，倫理道德內(nèi)涵，均使中學(xué)生在提高音樂(lè)審美感受，表現(xiàn)力的同時(shí)，心靈得以凈化，道德情操得以升華，完善人格達(dá)到崇高的精神境界。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 德育 審美體現(xiàn) 真善美

中圖分類號(hào)：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）16-0172-03

完善的音樂(lè)教學(xué)，能引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略歌曲的內(nèi)涵，理解歌曲表現(xiàn)的對(duì)精神、意志、品質(zhì)的贊美。能使學(xué)生在思想上得到啟迪，心靈上得到凈化，感情上得到升華。

一、 真善美概述

1、真善美意蘊(yùn)

“真”具有多重含義，通常意義上是指未經(jīng)后天人為加工的事物，包括物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)與形態(tài)、內(nèi)在矛盾、客觀規(guī)律等等，也就是事物的本來(lái)面貌。真還指作為一個(gè)社會(huì)人在經(jīng)歷長(zhǎng)期的、一定量的人生磨礪后，能夠知天樂(lè)命，與他人、社會(huì)、自然和諧共處。

“善”。在不同的時(shí)代，人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)是不同的。今天我們對(duì)善的認(rèn)識(shí)趨于一致。那就是人在社會(huì)活動(dòng)中，具有利他性的思、言、行。這是廣義上人們對(duì)善的定義。狹義上，善的定義為：人在社會(huì)活動(dòng)中，做出的符合所處社會(huì)或者所在階級(jí)的道德規(guī)范的行為，即，倫理學(xué)上定義的善。此外，善也指人生境界、理想人格等多方面的含義。

“美”。應(yīng)該承認(rèn)的是，人的學(xué)識(shí)不同、思想境界不同、立場(chǎng)不同……對(duì)美的定義是不同的。美是受到諸多因素影響的一個(gè)變化著的概念。但這并不意味著美就沒(méi)有明確的、正確的定義。唯物主義認(rèn)為：美就是事物的生命力。美感是一種人的主觀認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)主體的一種心理活動(dòng)。但如果某個(gè)客觀存在擁有美感，認(rèn)識(shí)主體對(duì)此未必能認(rèn)識(shí)到，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)這種美感是受到主觀認(rèn)識(shí)諸多因素限制的，只有所有因素具備了，才具備認(rèn)識(shí)美的條件。

2、人與真善美的統(tǒng)一

人要成為真善美的擁有者，不是僅僅表現(xiàn)在娓娓道來(lái)的言辭上，而是要保證其在人的思想中扎下根去，使人成為真善美堅(jiān)定不移的信仰者、矢志不移的追求者、始終如一的踐行者。但縱觀人類歷史，人類在追求真善美的道路上充滿了曲折。

原始社會(huì)中，人與人、自然都是和諧相處，這時(shí)人的真善美是自然的、樸素的、原始的，是始終與人的思、言、行高度統(tǒng)一的。進(jìn)入奴隸社會(huì)后，一部分人作為剝削階級(jí)不再參與生產(chǎn)活動(dòng)，退出了求真的活動(dòng)領(lǐng)域，每天浸泡在紙醉金迷的糜爛生活中，在追求權(quán)力與利益的道路上互相傾軋，這時(shí)，在這部分人中，人性中的真已經(jīng)不復(fù)存在。相應(yīng)的，被剝削者整天被奴役在高強(qiáng)度的勞動(dòng)中，勞動(dòng)淪為一種生存和生活的手段，失去了應(yīng)有的快樂(lè)，使得被其內(nèi)心扭曲，此時(shí)，真善美開(kāi)始與人逐漸分離，人類社會(huì)成為假、惡、丑肆虐的地方。隨著階級(jí)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)要求又認(rèn)識(shí)到真善美對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家具有極其重要的價(jià)值，于是全社會(huì)又共同發(fā)掘、追求真善美。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，人民當(dāng)家做主的社會(huì)屬性徹底解決了導(dǎo)致真善美喪失的根源問(wèn)題，為真善美與人的和諧統(tǒng)一創(chuàng)造了前提。雖然如此，但也應(yīng)看到，在社會(huì)主義初級(jí)階段，因?yàn)榉N種原因，假惡丑現(xiàn)象仍然比較突出，人們?cè)谧非笳嫔泼赖牡缆飞先匀恍枰冻銎D辛的努力。

所以，我們應(yīng)該將融合了真善美的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，使德育、美育與專業(yè)學(xué)習(xí)齊頭并進(jìn)，加大“三觀”教育力度，讓社會(huì)成為一個(gè)充滿正能量的大家庭，讓真善美的春風(fēng)能吹到華夏大地的每個(gè)角落。

二、開(kāi)展中學(xué)音樂(lè)教育的意義

1、用于音樂(lè)教學(xué)作品滿含情感，可強(qiáng)化情感教育。

被納入中學(xué)音樂(lè)教育中的作品無(wú)疑都是優(yōu)秀之作，作品都包含創(chuàng)作者的對(duì)黨、家國(guó)、民族、百姓的深情。同時(shí)，組織學(xué)生了解下作品創(chuàng)作的背景?？梢园l(fā)現(xiàn)，這些背景與作品內(nèi)容是統(tǒng)一的，都是反映創(chuàng)作者的主觀情感。如國(guó)人耳熟能詳?shù)摹饵S河大合唱》，創(chuàng)作于60多年前，但即使是這么長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了，人們?cè)隈雎?tīng)其中的《保衛(wèi)黃河》、《黃河頌》時(shí)，依然會(huì)被作品中孕育的博大的愛(ài)國(guó)情懷所打動(dòng)。作者冼星海就在一本書中寫到，《黃河大合唱》贏得認(rèn)可對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不意味著成功，并不意味著我實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，我的目標(biāo)是將自己畢生的精力奉獻(xiàn)給我深愛(ài)的中華民族，我只有加倍努力，將更優(yōu)秀的作品寫出來(lái)，這也是《民族解放交響樂(lè)》和其他作品誕生的原因，我對(duì)藝術(shù)的追求將是無(wú)止境的，這種追求是為了我可愛(ài)的祖國(guó)，直到我生命結(jié)束。這些樸實(shí)的話不正是與作品中滿含的情感相呼應(yīng)的嗎？這些好的品德都是學(xué)生學(xué)習(xí)的。學(xué)生在欣賞或演唱這些優(yōu)秀的音樂(lè)作品時(shí)，充分體驗(yàn)到這種美好而偉大的情感，激發(fā)其熱愛(ài)祖國(guó)、追求真理的真情。

2、音樂(lè)教育與時(shí)代接軌的必要性

信息時(shí)代所需要的人才應(yīng)該是復(fù)合型高素質(zhì)人才，不僅要有一定理論知識(shí)，還要有一定的審美能力、創(chuàng)新能力等等，尤其是要有正確的“三觀”和愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的情懷。而這些都是音樂(lè)必須具有的，也是音樂(lè)教育能給予學(xué)生的，所以音樂(lè)教育必須要做到與時(shí)代“同呼吸，共命運(yùn)”，在時(shí)代的發(fā)展中，能與時(shí)俱進(jìn)。所以音樂(lè)教育應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這種教育的功能，要做到相應(yīng)時(shí)代的呼喚，教育內(nèi)容要反應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重要的社會(huì)變革，從而對(duì)學(xué)生起到正確的引導(dǎo)作用。

3、在音樂(lè)實(shí)踐中提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)真善美的能力。

在實(shí)踐中學(xué)生們成為傳播“真善美”的小使者。在多次藝術(shù)節(jié)、合唱節(jié)比賽中，學(xué)生們不但在藝術(shù)水平上有所提高，并且體驗(yàn)到了要付出很多心血，不具備優(yōu)秀的意志品德將無(wú)法完成。中學(xué)時(shí)代的音樂(lè)教育與德育教育是中學(xué)教育領(lǐng)域中兩個(gè)重要的組成部分，其目的都是要培養(yǎng)附和時(shí)代發(fā)展所需的優(yōu)秀人才。以學(xué)生容易接受的方式，教育才會(huì)產(chǎn)生效果。音樂(lè)是美感的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，侵入中學(xué)生的內(nèi)心世界，通過(guò)審美體驗(yàn)的積淀，產(chǎn)生巨大的行為力量。

三、在中學(xué)音樂(lè)課堂教育中納入真善美的目的

中學(xué)生是個(gè)“三觀”尚未完全形成的群體，所以將真善美納入到包括音樂(lè)課堂在內(nèi)的課程中，就是要使他們對(duì)其有正確的認(rèn)知，能夠?qū)⒆非笳嫔泼?、擁有真善美作為終身追求的一個(gè)合格的社會(huì)公民，成為擁有真善美人格，達(dá)到真善美境界的真正意義上的“人”。

將真善美納入到教育中的根本目的，實(shí)際上與很多教育家、思想家追求教育的目的是不謀而合的。培養(yǎng)全面發(fā)展的人、至人、善人、君子、仁人等等，是這些教育家、思想家至高理想或者是終身奮斗的目標(biāo)。這些所謂的“人”與具有真善美的“人”實(shí)際上本質(zhì)是相同的。

許多杰出的思想家對(duì)人生境界有關(guān)不懈的探索，并將之作為追求的理想。孟子的理想社會(huì)是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！崩献永硐肷鐣?huì)是“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！边@些社會(huì)理想也折射出這些人追求的人生境界，實(shí)際上就是將追求真善美作為人生最高境界。朱光潛認(rèn)為人生的境界有兩種，一種是看戲的人生，一種是演戲的人生。馮友蘭則認(rèn)為人生境界應(yīng)該分為自然的、功利的、道德的、天地這四種境界。這些對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí)都各不相同，但都認(rèn)為有個(gè)最高的人生境界，那就是真善美高度統(tǒng)一的境界，這也是人們應(yīng)該不懈追求的終極境界。不過(guò)蕓蕓眾生鮮有能完全達(dá)到者。但是只要付出艱苦的努力，就會(huì)逐漸接近這一境界，在此過(guò)程中，人也會(huì)變得更加“純粹”，更加可愛(ài)，更加完美。

四、德育滲透在音樂(lè)教育中，這就要求老師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)歌曲所包含的思想內(nèi)涵要提煉出來(lái)。

1、將政治思想教育、培養(yǎng)道德品質(zhì)納入到音樂(lè)教育中去，發(fā)揮其德育功能，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地感染他們，教育他們，在感受音樂(lè)的美中獲得正確的認(rèn)知和良好的品質(zhì)，這種教育效果是其它學(xué)科無(wú)法代替的。

音樂(lè)教育可將那些枯燥的、教條化的說(shuō)教轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的、充滿情趣的方式，同時(shí)，將政治思想、倫理道德寓于其中，使中學(xué)生對(duì)音樂(lè)這一藝術(shù)形式進(jìn)行審美的過(guò)程中，對(duì)其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)糾偏正位，同時(shí)使思想境界、道德境界得以升華，形成更加完善的人格。例如，1997年澳門回歸的時(shí)候，由著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人填詞的《七子之歌》始終伴隨在整個(gè)交接儀式過(guò)程中，這首動(dòng)情的歌曲將祖國(guó)比為母親，深情地唱到“但是他們掠去的是我的肉體，我依然……”這首歌曲打動(dòng)了無(wú)數(shù)的中學(xué)生，這首對(duì)祖國(guó)充滿依戀，對(duì)回歸充滿期盼的歌曲，極大呼喚起了學(xué)生們愛(ài)國(guó)的深情，使學(xué)生沉浸在無(wú)比的激動(dòng)中，當(dāng)歌曲出現(xiàn)“母親啊母親，我要回來(lái)”這樣的歌詞，電視屏幕上播放出五星紅旗飄揚(yáng)在澳門特區(qū)高空時(shí)，在場(chǎng)人無(wú)不動(dòng)容。

2、音樂(lè)審美體現(xiàn)的積淀，使德育教育深入人心，從音樂(lè)審美體現(xiàn)中獲得真善美。

開(kāi)展素質(zhì)教育一個(gè)重要目標(biāo)就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，做成一個(gè)怎樣的人是必須的，是被他人、社會(huì)、國(guó)家所認(rèn)可的。所以將真善美寓于音樂(lè)教學(xué)中，使學(xué)生在審美擁有真善美，是音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要目的。例如，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》是一首廣受認(rèn)可的經(jīng)典作品。該作品以故事情節(jié)為主線，在纏綿或激蕩的音樂(lè)中，刻畫了男女主人公真摯愛(ài)情，同時(shí)對(duì)釀成愛(ài)情悲劇的社會(huì)進(jìn)行了血淚控訴。當(dāng)音樂(lè)進(jìn)行到“長(zhǎng)亭惜別”等段落時(shí)，學(xué)生會(huì)在優(yōu)美的旋律中，被主人公真摯地情感所感動(dòng)——真；“呈示部主部主題”柔美、深情，“副部主題”旋律清新、活躍，使學(xué)生裝體會(huì)一種純樸、善良——善；“化蝶”充滿了浪漫與幻想，“一雙彩蝶，翩翩起舞，飛向遠(yuǎn)天……”，充滿了對(duì)美好生活的向往——美。

3、教育的內(nèi)在屬性要求音樂(lè)教育者要與時(shí)俱進(jìn)

音樂(lè)教師是開(kāi)展音樂(lè)教育的主體，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，是音樂(lè)知識(shí)的傳播者。要讓學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)真善美，把握真善美，擁有真善美，最終將其培養(yǎng)成為適應(yīng)時(shí)代要求的人才，這就對(duì)音樂(lè)教師自身素養(yǎng)提出了更高的要求。傳統(tǒng)的音樂(lè)教育已經(jīng)無(wú)法適用時(shí)代的需要，時(shí)代呼喚音樂(lè)教學(xué)要在“變”中求生存、求發(fā)展，教師就是要認(rèn)清這種“變”得重要性和必要性，緊扣教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，轉(zhuǎn)認(rèn)識(shí)、變方法、會(huì)創(chuàng)新，讓自己的音樂(lè)知識(shí)教育學(xué)生，對(duì)音樂(lè)的情感感染學(xué)生，對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著打動(dòng)學(xué)生。從而形成濃厚的、良好的學(xué)習(xí)音樂(lè)氛圍。

音樂(lè)教育不僅僅可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活、樹(shù)立理想、陶冶情操、而且對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，都有深遠(yuǎn)的意義。音樂(lè)是一種奇妙的語(yǔ)言，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在撫慰著人們的心靈。真善美從音樂(lè)教育中獲得。

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