小議客家文化傳統(tǒng)之于法治梅州建設(shè)：利弊談

高亮亮

摘 要：圍繞廣東梅州客家地區(qū)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的梅州法治建設(shè)分別做出分析，并提出初步對策，以期揚(yáng)棄客家傳統(tǒng)文化，迎接法治梅州時代的到來。

關(guān)鍵詞：法治；客家；梅州；文化；傳統(tǒng)

中圖分類號：C912.8；D905.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）17-0176-02

自黨的十八屆四中全會通過《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》后，中國全面規(guī)劃了建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家的宏偉藍(lán)圖。自該《決定》出臺以來，梅州市社會各界圍繞法治梅州的建設(shè)以及梅州的客家文化傳統(tǒng)進(jìn)行了研討和爭鳴。結(jié)合梅州地區(qū)實(shí)際，芻議法治梅州，筆者做以下探討：客家傳統(tǒng)文化作為梅州地區(qū)的本土文化，是我們建設(shè)法治梅州繞不開的一套政治、社會和文化生態(tài)話語?？图覀鹘y(tǒng)對法治梅州建設(shè)的作用具有兩重性，客家文化中傳承的中華民族文化的精髓是主要的，形成了重仁義、崇文重教、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等一系列優(yōu)良傳統(tǒng)，對法治梅州建設(shè)起到推動力和助長劑的作用。這是主要的方面。同時，客家文化中還有一些封建迷信、重男輕女等消極思想，這些消極文化因素對法治梅州建設(shè)起著阻礙作用，應(yīng)同時著力摒棄。

客家人及其先民的一部遷徙史、拼搏史，締造出客家文化的精髓，形成了祖訓(xùn)家規(guī)、樂安天命、重視人情、聚而不偏、持而不狹、男女有別等客家文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)有其歷史上的合理性，也有其現(xiàn)實(shí)的不合時宜之處。

“公生明、廉生威”、“取舍分明真學(xué)問”等等，都是客家地區(qū)流傳千百年的祖訓(xùn)家規(guī)。從中可以看出，這些家族不乏為官宦世家、書香門第，家訓(xùn)內(nèi)容涵括了遵紀(jì)守法、和睦親鄰、修身齊家等傳統(tǒng)人文精神，在長期的鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了道德教化的重要作用。這些祖訓(xùn)家規(guī)里面蘊(yùn)涵著客家先民樸素的法治觀念。梅州是文化之鄉(xiāng)，歷史上“學(xué)而優(yōu)則仕”的大家大戶不勝枚舉。我們建設(shè)法治梅州不妨就地取材，在剔除其封建糟粕的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入挖掘客家傳統(tǒng)倫理文化中的有益成分，使其內(nèi)化為法治梅州這座大廈的塊塊磚石。盧梭也曾說：一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。法律要發(fā)揮作用，需要公民對法律擁有信仰，祖訓(xùn)家規(guī)就是傳統(tǒng)客家人的堅(jiān)定信仰。我們挖掘祖訓(xùn)家規(guī)等客家傳統(tǒng)倫理文化，并使其與法治梅州建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以加強(qiáng)梅州地區(qū)法治文化建設(shè)，增強(qiáng)梅州地區(qū)公民的學(xué)法、懂法、尊法、守法、用法意識。

梅州院士廣場中心線上有碑刻《輿地紀(jì)勝》曰：“嘗謂梅人無植產(chǎn)，恃以為生者，讀書一事耳?！笨梢姡分莸貐^(qū)歷史上耕讀傳家風(fēng)氣之盛。在未求得功名前，客家人賴以生存的就是田地耕種。事實(shí)上，梅州地區(qū)傳統(tǒng)上就屬于典型的山區(qū)農(nóng)耕文明，跟商業(yè)文明“錢”字不離口，“利”字排第一，經(jīng)濟(jì)利益直接地?cái)[在第一位是有所不同的，從事農(nóng)耕的客家人懂得“一分耕耘，一分收獲”，“天上不會掉餡餅”。所以，形成了樂知天命、本分老實(shí)的脾性，不會“刀口上賺快錢”，為利益而鋌而走險。在古代，客家先民這樣的風(fēng)土人情對統(tǒng)治者而言，可謂地地道道的順民了。如今，我們建設(shè)法治梅州，也可以從客家人遵規(guī)守矩、老實(shí)本分的風(fēng)土人情上得到裨益：梅州全市范圍內(nèi)社會治安良好，惡性及刑事案件皆低于全國平均水平。在如今正在建設(shè)的法治梅州征程中公民個體遵規(guī)守矩、遵紀(jì)守法固然是值得提倡的，但與此同時，遵規(guī)守矩卻不能等同于逆來順受、聽天由命，公民要懂得運(yùn)用法律的武器維護(hù)自身的合法權(quán)益。

我國傳統(tǒng)社會的朝廷固然有法律，然而民間的社會運(yùn)行、社會治理上朝廷法律卻常常是缺位的，社會之所以不至混亂，實(shí)則主要靠鄉(xiāng)規(guī)民約、禮俗、“鄉(xiāng)賢的調(diào)和”，正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所描述的那樣，“和事佬”的角色部分地取代了民事法律法規(guī)。梅州客家地區(qū)傳承了古代中原的儒家思想并有所發(fā)揚(yáng)光大，儒家思想有著重人際秩序、人情而忽視恪守原則的一面，體現(xiàn)在社會生活中就是普通公民會做出許多自以為合情合理卻不合法的行為。比如，深夜里交通信號燈已經(jīng)處于紅燈狀態(tài)了，見到?jīng)]有車輛，于是有人過了馬路，這在當(dāng)事人那里屬于“合乎情理”的行為，沒有車輛也就不會被車撞到，為什么不能闖紅燈？！另有部分行為甚至連合情也說不上，屬于法盲式的隨心所欲，例如，在人行道上開機(jī)動車，在機(jī)動車道上騎電動車、單車，沒有觀察前后左右的情況徑直就往馬路中間走…… 這反映了人們的生活規(guī)范方面法律還處于缺位狀態(tài)，依然靠自我習(xí)得的人情事理來指導(dǎo)社會生活。據(jù)筆者所知，2014年11月中旬，廣東省普法辦首次通過網(wǎng)絡(luò)對全省公職人員開展學(xué)法、普法活動，這種活動的長期化、日?；瘜毴藛T法律素質(zhì)的提高是大有裨益的。而有一本筆者稱之為《梅州公民學(xué)法懂法守法用法讀本》的普及對普通公民法律觀念的樹立也是很有必要的。

客家人作為中國漢族的一大支系，是很有其內(nèi)部凝聚力的，這與客家人的先祖在歷史上的歷次南遷過程中的共克時艱、聚團(tuán)拒敵不無關(guān)系，此可謂客家人的“聚”的特性。然而，客家人“聚而不偏”，意即客家人“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，頓生親切感，但為人做事不過分偏袒客家人，頗有原則性。古代朝廷中客家官員常常被朝野描述成“不敢用權(quán)，不太幫老鄉(xiāng)”、“沒用”的一類人。這種在古代官場被看成“沒用”的客家人際關(guān)系在我們看來卻是當(dāng)今的客家人更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的品質(zhì)，它閃現(xiàn)出包公、海瑞式的法不容情、剛正不阿等難能可貴之處?？图胰诉@種“不能亂來”的是非觀和講求公平競爭的思想意識，體現(xiàn)出是非觀高過同鄉(xiāng)情、法治理念高過人治思維，這與我們要建設(shè)法治梅州亟待樹立的規(guī)則意識、公平競爭意識、 平等意識、遵守游戲規(guī)則的思路是不謀而合的。

“持而不狹”，持者，堅(jiān)持、秉持也，說的是客家人秉持傳統(tǒng)理念、行為準(zhǔn)則和章法而又不死板教條、頑固不化的特點(diǎn)。那么，客家人曾經(jīng)堅(jiān)持過什么？ 可以說有很多，如勤勞勇敢、熱情好客、重義甚而輕利、重農(nóng)輕商、耕讀傳家等等，家譜族譜、家訓(xùn)鄉(xiāng)約、祖宗遺訓(xùn)、兒孫滿堂、無子便是無后等等。但客家人又不死守舊觀念而食古不化。下南洋的“客家之子”李光耀、他信、英拉、張弼士分別學(xué)習(xí)了西方的治國理政和經(jīng)商理財(cái)理念而成為一時翹楚，在亞洲乃至全世界產(chǎn)生了舉足輕重的影響。然而，當(dāng)我們看到他們“不狹隘”的一面時，又發(fā)現(xiàn)他們背后的“堅(jiān)持”：張弼士回鄉(xiāng)耗巨資修建光祿第，他信、英拉久居泰國仍不忘拜訪梅州豐順祖居地……這種“持而不狹”對于處理好客家傳統(tǒng)和法治的關(guān)系是天然有著裨益的。簡單來說，就是基于現(xiàn)代法治基礎(chǔ)的“揚(yáng)棄”，凡是符合法治精神的，或者至少不相違背的客家文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，我們就要發(fā)揚(yáng)光大；反之，則應(yīng)摒棄之。而“持而不狹”體現(xiàn)出的自我完善、自我革新、與時俱進(jìn)精神是與現(xiàn)代社會的精神一脈相承的，是促進(jìn)法治梅州建設(shè)的推進(jìn)器和肥沃土壤。

封建社會的一些觀念作為傳統(tǒng)文化和地方風(fēng)俗習(xí)慣被傳遞了下來，其中許多已經(jīng)與當(dāng)今時代相不符，有些甚至違反憲法、法律的精神。男尊女卑就是這樣的一種觀念，在客家部分農(nóng)村地區(qū)還有其市場。附著男尊女卑，還有跟它相關(guān)的重男輕女、養(yǎng)兒防老、生男延續(xù)香火、“不孝有三，無后為大”等觀念。2015年各大門戶網(wǎng)站都有報道福建長汀買賣兒童成風(fēng)這樣一則新聞，當(dāng)?shù)氐暮⒆印梆B(yǎng)父母”甚至感覺自己“有理有據(jù)”，堅(jiān)稱孩子的“抱養(yǎng)”是雙方當(dāng)事人你情我愿的，不是買賣，更不是拐賣，并且多數(shù)孩子在養(yǎng)育他們的家庭里活得很好并未受到虐待。他們這種“有理有據(jù)”的背后值得我們深思：兒童的收養(yǎng)不是小貓小狗的抱養(yǎng)，也非小豬小牛的買賣，它有一整套法律手續(xù)和流程，沒有這套流程，兒童被收養(yǎng)以后的生活品質(zhì)能否得到保障將打上一個問號；而兒童的收養(yǎng)一旦涉及到金錢買賣關(guān)系勢必會被認(rèn)定為拐賣兒童，將受到法律的制裁。買賣兒童行為的背后是傳統(tǒng)文化（客家、閩南等地區(qū)文化傳統(tǒng)中尤甚）中根深蒂固的男尊女卑觀念。男尊女卑導(dǎo)致部分食古不化的人重男輕女，認(rèn)為生兒子才是延續(xù)家族血脈，“嫁出去的女兒潑出去的水”，沒有男丁等同于斷子絕孫，所以是“最大的不孝”，所以千方百計(jì)收養(yǎng)男童，不法買賣就此在客家長汀地區(qū)成為風(fēng)氣，梅州地區(qū)男女平等的推進(jìn)也受到這一惡習(xí)的嚴(yán)重阻礙。我們建設(shè)法治梅州，不單要打擊兒童買賣、拐騙、拐賣等違法犯罪行為，而且要從源頭上鏟除滋生男女不平等的文化土壤，讓國家憲法、婚姻法、婦女權(quán)益保障法等法律法規(guī)得以真正落實(shí)。

總之，我們擬以客家傳統(tǒng)文化這一政治、社會、文化生態(tài)話語系統(tǒng)為突破口，逐步實(shí)現(xiàn)梅州全市范圍內(nèi)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活的法治化，引導(dǎo)市民從傳統(tǒng)客家百姓向梅州客家公民轉(zhuǎn)變，用法治思維和法治方式形成良好的社會治理環(huán)境，為建設(shè)美麗、幸福、宜居、法治的梅州市創(chuàng)造制度環(huán)境，促進(jìn)并保障梅州市振興發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉佐泉.客家歷史與傳統(tǒng)文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，2003.

[2] 季衛(wèi)東.法治中國[M].北京：中信出版社，2015.

[3] 李俊夫.為建設(shè)新梅州創(chuàng)造良好法治環(huán)境[J].主任論壇，2011，（9）.

[4] 中共梅州市委.中共梅州市委關(guān)于全面推進(jìn)依法治市的實(shí)施意見[N].梅州日報，2015-02-09.