全祖望的人生與治學(xué)新探

陸臻杰

摘 要： 全祖望是浙東地區(qū)著名的歷史學(xué)家，思想家。在短暫的人生道路上，他人生軌跡圍繞其祖籍寧波為中心南北顛簸，并且在治學(xué)上也以寧波作為其一大母題，揮灑文字，潑墨著書，為后世留下了彌足珍貴的甬上文化遺產(chǎn)。對全祖望的人生輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷與其治學(xué)母題做一探析，能夠深入理解謝山與寧波的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 全祖望； 寧波； 人生軌跡； 治學(xué)母題

中圖分類號(hào)： K207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2016）02-0077-05

一、引言

全祖望（1705—1755），字紹衣，號(hào)謝山，人稱謝山先生，浙江鄞縣（今寧波市）人。謝山治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人正直，歷來為世稱頌。人們對于他的品格以及治學(xué)之道十分景仰及推崇，后人為其著書立傳頗多。在這些年譜或傳記中，尤以其友人之子董秉純所修的《全謝山年譜》最為精簡，是研究全謝山一生的第一手材料。此后，蔣天樞先生亦為先賢作傳，將先生一生概括為四個(gè)階段（1）。王永健教授的年代分期也大致與蔣先生所修年譜相似，對于全謝山四個(gè)階段進(jìn)行客觀而公正的論述，展現(xiàn)了謝山坎坷而又豐富的一生，為我們研究謝山奠定了基礎(chǔ)。鑒于以上的研究，本文另辟蹊徑，擬將全謝山一生作為一個(gè)總體進(jìn)行考察，通過重構(gòu)其輾轉(zhuǎn)流離的人生軌跡，進(jìn)行前后對比研究，以說明謝山坎坷顛沛的命運(yùn)之路一直有其明確的指向和內(nèi)在的牽引動(dòng)力，同時(shí)知人論書，以剝離出謝山治學(xué)的母題，這就是他人生軌跡的空間指向——寧波。

二、以寧波為指向的人生軌跡

寧波是全謝山的人生羅盤的中心指向及其內(nèi)在牽引動(dòng)力?？滴跛氖哪辏?705年），謝山生于“寧波城內(nèi)月湖西岸的白壇里，是明萬歷年間，進(jìn)士及第，官至宮詹的全天敘的故宅?！盵1]59十四歲以前，謝山就一直生活在這樣一個(gè)世代耕讀的書香門第之家，跟隨自己的父親吟園讀書識(shí)字，其父對子要求及其嚴(yán)格，培養(yǎng)了謝山今后兢兢業(yè)業(yè)，勤奮治學(xué)的良好習(xí)慣。自十四歲后的兩年中，謝山又受業(yè)于里中董正國先生的三馀草堂?！安萏脦Ш?，地僻繞梧柳。修竹蔭其東，清渠映其后，中安右圖書，琴棋列左右?！盵1]64對于這樣修學(xué)環(huán)境，謝山一直念念不忘：“三馀草堂清離離，插架萬卷足自怡?！盵2]2209完全被包孕于環(huán)境優(yōu)美、人文濃郁的草堂內(nèi)，專心研習(xí)功課，故而少年謝山的足跡幾乎游走于鄞縣的課堂與書齋之間， 醉心于諸子學(xué)問。

十六歲后謝山的人生指針開始發(fā)生偏轉(zhuǎn)，指向了鄞縣以外的“功名世界”，也拉開了他顛沛流離的人生。如圖所示（2），全謝山的一生中有兩次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“遠(yuǎn)游”，一北一南。 前一次是在杭州鄉(xiāng)試失敗后，為了再次中舉而進(jìn)京趕考；還有一次是為了“生計(jì)”而顛沛于廣東肇慶。可是這兩次較大的人生軌跡震蕩并未使之絲毫偏離于寧波，卻更加彰顯了寧波作為其人生的中心指向。去往北京趕考發(fā)生于雍正八年，這時(shí)謝山二十六歲。此次北上，謝山不僅帶著母親而且“攜書二萬卷，兼車載之”，路途艱辛坎坷可想而知，不過雖然一路疲憊，也阻擋不住他欲望遠(yuǎn)離鄞縣去往京城趕考的步伐，“行次山東，資斧告盡，以衣付質(zhì)而行?！盵3]36 青年全謝山對于考取功名寄予了較大的期望，故而他也力勸他的朋友能夠在仕途上有所作為。厲鶚本無意于應(yīng)試。謝山則特別至?xí)?，力勸其?yīng)試“今樊榭為有司所物色，非已有所求而得之也。而欲伏而不見以為高，非中庸也?！壁w氏兄弟是謝山在杭州遇到的好友，他也撰《與趙谷林兄弟書》，極力鼓舞他們應(yīng)試：“今倘以賢兄弟當(dāng)其選，堪為是科生色?！盵2]351雍正十一年（1733年），謝山應(yīng)北闈試于順天府，不料又不幸落榜。連帶杭州鄉(xiāng)試不中后，兩次落第，謝山準(zhǔn)備打包袱回家。正在人生指向標(biāo)再次引向?qū)幉ㄖ畷r(shí)，謝山人生當(dāng)中恩師李紱的出現(xiàn)，暫時(shí)使這一想法潛伏。李紱是當(dāng)時(shí)的主考官，看到謝山的行卷后，大為贊嘆：“此深寧東發(fā)后一人也?！鄙顚幨悄纤螘r(shí)期著名思想家王應(yīng)麟，而東發(fā)則是大儒黃震，兩人都是鄞縣人，將謝山與兩位大儒先賢并列，可見當(dāng)時(shí)李紱對于謝山才氣的青睞。因此之故，李紱“固留”謝山，“使之應(yīng)詞科”。[3]44乾隆元年，謝山三十三歲，在李紱賞識(shí)之下，那年他終于高中三甲三十六名進(jìn)士，任職翰林院庶吉士，后又被舉薦博學(xué)鴻詞科。可是，當(dāng)時(shí)主權(quán)派張廷玉以及徐本和李紱之間有相當(dāng)?shù)倪^節(jié)，何況謝山本人又相當(dāng)“疏放”，故而必然對謝山甚為忌恨。在張廷玉和徐本的排擠下，謝山應(yīng)試及第卻落得個(gè)“左遷”的下場。他徑直可以在散館后，作為外補(bǔ)去州縣做官，或者更加適合于在方苞的邀請下進(jìn)入“三禮局”撰書立說，要知道京城所藏珍本善本就可以讓謝山取之不盡用之不竭。然而，謝山一封《奉方望溪先生辭書》[2]1753，對于京城學(xué)術(shù)氛圍大加撻伐，又不愿以自身之才屈就于其下。離開京城是權(quán)謀利益拒斥的客觀事實(shí)，也是謝山不愿以自身學(xué)術(shù)修為俯身求全的主觀愿望。至此，李紱的“固留”之后的“左遷”倒讓謝山更加堅(jiān)定了辭京返鄉(xiāng)的決心，凸顯了家鄉(xiāng)作為其人生軌跡的中心指向。比及第一次“薄游京落”（3），謝山第二次“遠(yuǎn)游”于廣東肇慶更為短暫，何況這次游離于鄞縣之外是因?yàn)閺V東巡撫蘇昌的盛情邀請以及為“安身”而奔走。不過，對于人生坎坷之路，他還堅(jiān)信：“雖然窮達(dá)命也，枯菀時(shí)也，而吾曹之所以自立者，非命之所能縛?！盵2]1839乾隆十七年（1752年），他與受聘于粵秀書院的好友杭世駿一起趕路。到了肇慶以后，謝山還是積極融入到教學(xué)中去，與學(xué)生訪問名勝古跡，還探尋了明清易代之際南明桂王政權(quán)的駐蹕之地，感嘆道：“當(dāng)年草草搆荒朝，五慮猶然斗口囂。一夜桂花零落盡，沙蟲猿鶴總魂銷?！盵2]2296“九月，故疾復(fù)動(dòng)。然少閑必與諸生講說學(xué)統(tǒng)之流派，考訂地望故跡，薄游光孝寺，寶月壇，登閱江樓、七星巖，皆有詩。又為諸生改定課藝百篇，刻之。又取博陵尹公所刻《呂語集粹序》而梓之院中，以廣其傳?！盵3]155不過，本是多病纏身的謝山來到肇慶后，頑疾久而不愈，卻越來越嚴(yán)重。相比二十六歲時(shí)的血?dú)夥絼偅藭r(shí)的謝山已經(jīng)經(jīng)歷了易變的世事及身體的摧殘，并未像在京之際是秉著“有得而又有聞”的追求的。只是，自謝山由京城返鄉(xiāng)后，其父母相繼去世；乾隆五年（1739年），舅父蔣拭之又駕鶴西去，第二年忘年交九萬沙也仙逝了。此后，忘年交鄭性、惠士奇、老友趙谷林等在四年間都相繼去世。應(yīng)該說在鄞縣與謝山交好的朋友以及父母都已作古，而且在廣東還有至交杭世駿的時(shí)時(shí)來探望，何況旅途奔波對于病體絕然無益，那么為什么謝山還念念于鄞縣呢？筆者來看，謝山本就沒有打算在廣東長期居留的愿景。如果有意遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，則必會(huì)帶上妻子兒女同行，且謝山自己“百疾相纏摎”，[3]2066無意于一生都移居肇慶。而“端溪書院制撫極相推重，且與先生配曹孺人有族誼，具啟事將特薦”[3]58又觸動(dòng)了謝山以生病為托詞盡早離開廣東回歸鄉(xiāng)里。由此可知，不同于帝京“左遷”而回鄉(xiāng)，晚年謝山早已決定了其回歸之所。兩次“遠(yuǎn)游”并未讓謝山的人生指向有所偏離。

除了這兩次人生中路途最遠(yuǎn)的奔波，謝山足跡也遍布于紹興和揚(yáng)州、杭州。去紹興是為謝山受紹興太守杜補(bǔ)堂的邀請，出任蕺山書院山長。不過在任山長之時(shí)，不滿于方宜田在校訂劉宗周遺書時(shí)“妄刪其中數(shù)人”（4）， 辭職歸家。除此之外的這幾次的偏振則形成了謝山以揚(yáng)州為軌跡半徑向?qū)幉ň酆系纳缃蝗?。第一次去揚(yáng)州是在謝山往京城趕考的路上，那里巧遇了厲鶚，又由厲鶚結(jié)交了馬曰琯和馬曰璐兄弟，從此就和揚(yáng)州結(jié)下了不解之緣。在京城“左遷”后，又再來到揚(yáng)州拜會(huì)馬氏兄弟，并且居住于維揚(yáng)一段時(shí)間。而杭州則是全謝山常去之地。自十六歲那年去杭州應(yīng)試后，謝山就接連去過杭州四次，在這期間，他結(jié)識(shí)了摯友杭世駿、趙氏兄弟、厲鶚、陳兆侖、姚世鈺、王豫等他未來在學(xué)術(shù)上相互切磋的好友。故而，罷官后，乾隆七年至十一年的五年時(shí)間里，謝山參加了寧波“真率社”、揚(yáng)州 “韓江雅集”和杭州“消寒之會(huì)”，往來于三地之間不亦樂乎。三地之間的奔走當(dāng)然以寧波為其中心而周轉(zhuǎn)，不僅因?yàn)榧以趯幉?，而且謝山在寧波已經(jīng)怡然自得。謝山一首題名為《家居十載，故人誚讓蝟集，獨(dú)彭侍郎芝庭曰：吾觀同館諸公蕉萃已極，安得如謝山之舂容自便。不禁有感于其言》詩就體現(xiàn)了他樂山樂水的情狀。詩曰：“鮚埼亭下對蒼蒹，讀易忙時(shí)且下簾。敢道玉堂天上客，不如漁父澤中黔。八甎筆札誰雄長，一研菑畬我薄厭。只為向來無遠(yuǎn)志，守雌守黑更何嫌?！盵2]2152如果這是剛離帝京返鄉(xiāng)的詩作，也許可以被認(rèn)為是其滿腹怨懟而寫，可是家居十年后，友人也覺得謝山從容自便，則可以想見謝山無“遠(yuǎn)志”是內(nèi)心深處有感而發(fā)的。這種內(nèi)心的牽引一直伴隨著他足跡遠(yuǎn)及嶺南，卻在沒多久之后又回到家鄉(xiāng)度過他最后幾年人生。

歷數(shù)謝山一生，他在寧波度過了大部分時(shí)間，而且在每次顛簸流離之后都指引向?qū)幉ㄟ@塊熱土，這是因?yàn)閷幉ㄊ撬松阚E牽引的動(dòng)力。少年時(shí)期，謝山在家鄉(xiāng)受到其父悉心教誨以及富有啟發(fā)的諄諄教導(dǎo)，以至于他八歲時(shí)就能夠“干治經(jīng)外，援以《通鑒》、《通考》諸書”[2]897，十四歲以后又受教于董正國先生處，奠定了他勤奮治學(xué)的基礎(chǔ)。而在被張廷玉和徐本排擠出京城后，便拂袖而歸，從此不再致仕。當(dāng)有為太守詢問他“不出之意，何其決也？”謝山則以詩答之曰：“野人家住鄞江上，但見山清而水空。一行作吏少佳趣，十年讀書多古歡。也識(shí)敵貧如敵寇，其奈愛睡不愛官。況復(fù)頭顱早頒白，那堪逐隊(duì)爭金幱?！盵2]2219謝山對于自己家鄉(xiāng)抱持的這種態(tài)度始終保持如一，并非因?yàn)槭送究部蓝囊晕拷逯f?！爸T謝遺蹤遍浙東，釣磯琴屋不可數(shù)。大雷靜水尤清奇，云是玄暉讀書處。晴嵐夾道瀉瀑流，故應(yīng)釀出驚句。想見搔藥問天時(shí)，瑤草仙葩助思趣。諸謝詩格各入神，玄暉俊逸尤獨(dú)具。唐風(fēng)亦自玄暉開，青蓮低首拜白紵?！盵2]2390“浙東列城雖褊小，風(fēng)俗由來擬鄒魯?！盵2]2109“勾馀一片土，疇昔最清嘉。接葉詩書澤，連甕公相家。到今無恙者，猶有青山川?！盵2]2210不僅是家鄉(xiāng)的山水令謝山倍感親和，而且這種人文的氣息讓他沉浸其中，也是他身為甬上之人最為驕傲的地方。謝山自豪的感嘆“南宋儒林五派，俱萃于此，嘆為盛哉！”[2]2393“明季遺民，莫如甬上”[4]549“自東江建國，繼以翁洲，又繼以林門，吾鄉(xiāng)志士如云?！盵4]257謝山作為一名歷史學(xué)家以及經(jīng)學(xué)家，在治學(xué)中，以嚴(yán)謹(jǐn)而不摻溢美之詞為世人所稱頌。因此在評價(jià)自己家鄉(xiāng)時(shí)，也是極其客觀公正的?？梢韵胍姡溆嘀卦谒哪恐惺呛纹渲匾?，而不可撼動(dòng)。

三、治學(xué)母題——寧波

謝山五十一年的人生軌跡，無論是游離于鄞縣之外，還是淡泊于家宅田園，都以寧波為其人生的坐標(biāo)，受寧波這塊土地歷史文化的牽引，故而其學(xué)問貫穿著句余之地的治學(xué)母題，這不僅體現(xiàn)在他的著述有關(guān)于寧波的占據(jù)了一大部分，而且其書的內(nèi)在精神也是與寧波的人文氣質(zhì)相互呼應(yīng)的。

（一）在謝山的全部著述中，有關(guān)于甬上的著作比例蔚為大觀。

正如王永健教授所認(rèn)為謝山與梨洲和萬氏兄弟一脈相承，亦以一代歷史文獻(xiàn)為己任。他重視文獻(xiàn)，特別是鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)的搜集、整理和研究，這方面的著述數(shù)量最多，也最為突出。謝山對此，也表現(xiàn)的相當(dāng)自信：“非予表而出之，其誰更表而出之！”[2]301據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，謝山著有《鮚埼亭內(nèi)編》三十八卷、《外編》五十卷，《續(xù)甬上耆舊詩》七十卷、《國朝甬上耆舊詩》四十卷、《句余土音》二卷、《經(jīng)史問答》十卷、《宋元學(xué)案》一百卷、《讀易別錄》三卷、《漢書地理志稽疑》六卷、《七校<水經(jīng)注>》以及《三箋困學(xué)紀(jì)聞》等著作，這其中涉及寧波地理人物志的為絕大多數(shù)。如《續(xù)甬上耆舊詩》就是為寧波的志士仁人所編的典型之作，以明清交替之際的遺民李鄴嗣（杲堂）《甬上耆舊詩集》藍(lán)本而編著的。為了更好的保護(hù)好寧波鄉(xiāng)里的文化遺產(chǎn)，李氏幾代人不可不謂窮心竭力，何況李家與全家又是世交。因此，李鄴嗣撰寫《甬上耆舊傳》，全書就有《增補(bǔ)宋元甬上耆舊詩》，而謝山則在兩人的基礎(chǔ)之上寫成《續(xù)甬上耆舊詩》，將明代萬歷后至清乾隆時(shí)期的寧波鄉(xiāng)賢，著書立傳，將他們的佳作流傳于世?！豆粹磐烈簟范韯t是謝山和里中胡君山、董鈍軒等人成立“真率社”后寫成。勾余是寧波的故稱，因此也是鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。還有諸多謝山遺失的著書中，也有相當(dāng)之多關(guān)于寧波人物。例如《錢忠介公年譜》是鄞縣籍明末官員錢肅樂的生平介紹；《張蒼水年譜》則是鄞縣抗清斗士張煌言的生平志；還有如為為山先生編輯詩集二卷。山先生是鄞縣人周容的號(hào)，是明末的諸生，入清以后則放浪湖山。他“以詩名甬上，……予為去其十之五，而存有關(guān)名節(jié)者數(shù)十首，次為二卷，足以想見先生之生平焉?！盵2]230就連《宋元學(xué)案》之編纂也是謝山老友之子鄭臨之（大節(jié)）叮囑其接續(xù)慈溪黃宗羲《宋元學(xué)案》而寫就的。謝山有詩曰：“黃竹門墻尺五天，瓣香此日尚依然。千秋兀自紹薪火，三逕勞君盼渡船。酌酒消寒欣永日，挑燈講學(xué)憶當(dāng)年，宋元儒案多宗旨，肯令遺書嘆失傳?！盵2]2117

（二）校訂《水經(jīng)注》及書寫地理書籍以助四明水利

在謝山的諸多著作中，《七校<水經(jīng)注>》不得不提，此書是其用力最勤的，曾七校其稿。初看其?？贝藭趯幉úo多大的關(guān)系，但是正如南明史專家謝國楨老先生所說的，謝山此舉是為了四明的水利事業(yè)。在謝山著述中曾指出：“吾鄉(xiāng)民命，盡系于江湖諸坡塘之功”[2]1080。因?yàn)榧亦l(xiāng)的水利事業(yè)自歷代以來幾近于荒廢，而且又沒有人進(jìn)行考證，到了謝山生活的清中葉，諸多堰壩已經(jīng)不為人所知。因此，謝山要對《水經(jīng)注》進(jìn)行校訂，并且付之于實(shí)踐，為四明水利建設(shè)提供自己的參考意見，這也符合他“經(jīng)世致用”的治學(xué)理想。不僅如此，他還通過翻閱書籍，對家鄉(xiāng)的地理進(jìn)行考據(jù)，同時(shí)足跡幾及四明山周邊的所有溪流、河道，對古代的河道走向、水利設(shè)施詳加考證，寫出了《重浚古小港議》、《重浚鄞三喉水道議》、《東四明地脈議》、《重修蛟唇二池議》等具有高度現(xiàn)實(shí)意義的議論文，對于寧波水文規(guī)律、資源的分布狀況進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理，也將自己的看法付之于書上：“吾鄉(xiāng)水利，阻山控海，淫潦則山水為患，潮汐則海水為患，而地勢有崇庳，故必資碶閘之屬，以司啟閉”。在進(jìn)行認(rèn)真的考察后，謝山對于水利設(shè)施建設(shè)提出了新的意見“雙湖之深無底，其水既從西南二門而入，不能更從西南二門而出，久在湖中，則水性怫而不暢，故出滯宣幽，皆于喉是賴”。喉是古代水利設(shè)施的一種，謝山認(rèn)為喉對于寧波城內(nèi)的水利系統(tǒng)起著至關(guān)重要的作用，對于城區(qū)水的吐故納新尤為重要。謝山的地理著述對于寧波的水利建設(shè)有著較高的使用價(jià)值，也為學(xué)者研究古代四明水利提供了一手材料。

（三）謝山的人生與甬上精神相契合

浙東文化從黃宗羲開始就本著“經(jīng)世致用”的哲學(xué)理念，這也貫穿于謝山的人生哲學(xué)之中。以發(fā)揚(yáng)“三禮精義”為要旨，激勵(lì)忠孝節(jié)義為本務(wù)，謝山反對前人“為六經(jīng)而六經(jīng)”的治學(xué)思想，他認(rèn)為對“六經(jīng)”也該聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的生活中去理解和把握，“夫以古人著《禮》之意而言，不惟其文，惟其實(shí)”[2]1855，這就是說鉆研經(jīng)書是為了更好的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。因此，正如呂楚建先生所言謝山認(rèn)為治學(xué)“必須結(jié)合當(dāng)初的歷史實(shí)際，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的政治生活，這樣才真正把握了古人著經(jīng)的思想，而運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)。[5]”

甬上文化包孕著顯而易見的故國遺民之意識(shí)，這在謝山的著述中靡不見現(xiàn)。《鮚埼亭集》內(nèi)外編，絕大多數(shù)部分都是表彰明末清初人物忠孝節(jié)義事跡的。對此，他自己曾說：“夫所以加恩于異代死節(jié)之臣者，以教忠耳。是駕布必不負(fù)國，而后不負(fù)其父，必不負(fù)其父，而后不負(fù)圣朝”。故而在理解這種遺民心態(tài)之時(shí)，他比誰都于心戚戚。方苞和謝山皆對萬斯同懷有極大敬意，何況方苞又是著名的大學(xué)者，不過在理解萬氏的精神世界時(shí)，謝山表現(xiàn)出了更加強(qiáng)烈的契合度。詩曰：“四明上溯滁陽胄，風(fēng)虎云龍三百年。一出祗緣為庀史，終身安敢望朝天。誰將客婦行吟苦，漫作枯魚望澤憐。試讀秣陵遺事句，杜鵑心跡尚昭然。”[2]2214

四、結(jié)語

縱觀全祖望的一生，他以寧波為始，又在寧波終老，同時(shí)在生平的百轉(zhuǎn)千回的經(jīng)歷中，以寧波作為其人生的中心指向，揭示了他與寧波這塊土地之間難以割舍的緊密聯(lián)系。因?yàn)槟钅钣谄?，于是奮筆疾書，將關(guān)乎甬上民生大計(jì)以及文化傳承的一切，包羅萬象于筆端，也將甬上的文化精髓傾注于紙上，為后世留下了一筆豐富的史學(xué)及文學(xué)遺產(chǎn)，也使我們從謝山的眼中看到了古代寧波鐘靈毓秀、人才輩出以及波瀾壯闊的歷史畫卷。

注釋：

（1）根據(jù)王永健教授著述《全祖望評傳》中對于全祖望一生的分期，形成四個(gè)階段：二十五歲之前，是他讀書甬上，懷抱經(jīng)世大志時(shí)期；從二十六歲到三十三歲，是他“薄游京洛”，飽嘗人生艱辛?xí)r期；三十四歲到四十四歲，是他“家居十載”，潛心學(xué)術(shù)研究時(shí)期；四十五歲到五十一歲，是他“衣食奔走”，二任書院山長時(shí)期。

（2）此圖是根據(jù)南京大學(xué)王永健教授著作《全祖望評傳》中生平考一章來繪制的，縱向代表方位距離（寧波剛好為橫軸線），橫向代表時(shí)間推移，此圖基本反映了全祖望主要的幾次人生軌跡轉(zhuǎn)變，亦有細(xì)節(jié)略去不計(jì)。

（3）此處薄洛京洛引用自王永健先生的《全祖望評傳》的歷史分期，并希望通過此引用與本文形成對照關(guān)系。

（4）此處董秉純認(rèn)為謝山離開嶯山書院是由于好友杜補(bǔ)堂的失禮，但是蔣天樞先生認(rèn)為杜補(bǔ)堂在后來與謝山有書信交往，并且又是舊識(shí)，不會(huì)有太大矛盾，而是因?yàn)榉揭颂镌谧胄迍⒆谥艿倪z書中，應(yīng)顧慮于清朝審查制度而將明清易代之際的”殉難義士”刪去的行為惹怒了謝山，使之憤然離職。王永健先生在參看蔣氏的謝山年譜時(shí)，也同意其觀點(diǎn)。筆者在慎重比較后，采取了蔣先生的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王永健. 全祖望評傳[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，1996.

[2] 朱鑄禹. 全祖望匯校集注[M]. 上海：上海古籍出版社，2000.

[3] 蔣天樞. 全謝山先生年譜（卷二）[M]. 上海：商務(wù)印書館，1930.

[4] 全祖望，沈善洪. 續(xù)甬上耆舊詩集[M]. 杭州：杭州出版社，2003.

[5] 呂建楚. 全祖望學(xué)術(shù)特點(diǎn)淺論[J]. 寧波師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987（3）：97-101.

（責(zé)任編輯：程勇）