傳統(tǒng)音樂(lè)文化在城市中的特征

張穎

摘要：隨著城市化的不斷進(jìn)程，人口增多、流動(dòng)率加劇，城市成為一個(gè)集多種身份、功能為一體的復(fù)合整體。亞文化、跨文化、移民文化、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族或族群認(rèn)同等一系列問(wèn)題成為城市音樂(lè)文化研究的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)入城市后，其音樂(lè)主體、身份、生存生態(tài)、傳播途徑與媒介等都發(fā)生改變。文章以城市中的蒙古族音樂(lè)為例，探析傳統(tǒng)音樂(lè)文化在城市中的多樣特征。

關(guān)鍵詞：城市音樂(lè) 傳統(tǒng)音樂(lè) 蒙古族音樂(lè)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和城市化的加速，城市中的亞文化群體、移民、社會(huì)性別、權(quán)利與政治等問(wèn)題日益得到關(guān)注。外來(lái)人口的不斷涌入，使得城市結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，有著相同思維、相同文化認(rèn)同的“族群”開(kāi)始尋找并建立自身文化標(biāo)識(shí)。城市音樂(lè)文化成為民族音樂(lè)學(xué)研究不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

伴隨著人口的遷移而進(jìn)入城市的傳統(tǒng)音樂(lè)成為尋求民族或族群文化認(rèn)同的載體，它承載著歷史，也在不斷加快的城市化步伐中發(fā)生著變遷。正如杜亞雄所說(shuō)，隨著我國(guó)城市化步伐的加快，傳統(tǒng)音樂(lè)中的許多品種，出現(xiàn)了流行地域城市化、演出目的商業(yè)化、活動(dòng)性質(zhì)世俗化、表演曲目流行化和形式內(nèi)容西方化等方面的轉(zhuǎn)變。

“蒙古族”作為中國(guó)少數(shù)民族之一，無(wú)論從意識(shí)形態(tài)還是行為方式上都極具特性，它有自己固定的組織方式、生活狀態(tài)和文化需求?！懊晒抛逡魳?lè)”正是他們對(duì)自身身份、文化認(rèn)同的表現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的一體化、社會(huì)空間的國(guó)家化，使得傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出現(xiàn)代多樣性。隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)既不屬于國(guó)家權(quán)利干涉下的“主導(dǎo)文化”，也不屬于市場(chǎng)干預(yù)結(jié)果下的“主流文化”，而是逐漸在現(xiàn)代化的城市中成為了“亞文化”。

一、古今對(duì)話

歷史是一個(gè)不斷被書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，歷史事實(shí)與文獻(xiàn)記載、書(shū)面文本與口頭文本之間形成“互文”關(guān)系。中國(guó)的蒙古族土爾扈特部落于1628年從新疆向西遷移，至1630年到達(dá)俄羅斯伏爾加河中下游的草原，1771年?yáng)|歸回到新疆。但隨著城市環(huán)境的變化，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存、發(fā)展生態(tài)都發(fā)生了巨大改變，使得它不得不適應(yīng)城市社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的節(jié)奏，以多重身份存在。

（一）作為標(biāo)識(shí)的蒙古族音樂(lè)

民族是社會(huì)或國(guó)家之中建立在文化相似性或差異性基礎(chǔ)上的群體，族群成員的文化獨(dú)特性來(lái)自于他們的語(yǔ)言、宗教、歷史經(jīng)歷等。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文多元共存，各民族或族群內(nèi)部在同化的基礎(chǔ)上追尋自身差異性。正如斯托克（Stokes）所言：“音樂(lè)行為能夠生動(dòng)地體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀，甚至能夠描繪出一個(gè)基于共同的音樂(lè)文化精神的‘想象的社會(huì)，通過(guò)音樂(lè)構(gòu)筑局部與整體，自我與集體等關(guān)系，同時(shí)音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)也提供了社區(qū)集體生活——自我復(fù)制與變化過(guò)程——的背景，即音樂(lè)不僅反映社會(huì)意義也產(chǎn)生著社會(huì)意義?！泵褡寤蜃迦涸谂c周邊文化相互影響的同時(shí)，會(huì)將某一傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為凝聚族群性的工具，使之成為標(biāo)識(shí)。

《江格爾》是蒙古族衛(wèi)拉特部落的英雄史詩(shī)，2006年5月20日被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與藏族《格薩爾》、柯?tīng)柨俗巍冬敿{斯》并稱(chēng)“中國(guó)三大史詩(shī)”。新疆塔城地區(qū)和布克賽爾縣將《江格爾》作為對(duì)外的一張名片，大力打造江格爾文化品牌，已創(chuàng)作排演史詩(shī)歌舞劇《江格爾》、建立了江格爾說(shuō)唱團(tuán)、修建起江格爾廣場(chǎng)，投資1000萬(wàn)元建成集文化交流、展演、資料陳列為一體的江格爾宮，并成功承辦了“中國(guó)新疆史詩(shī)《江格爾》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。《江格爾》成為和布克賽爾縣的核心文化標(biāo)識(shí)，也成為區(qū)別于其他蒙古族地區(qū)的最主要文化特征之一。

（二）作為商品的蒙古族音樂(lè)

近年來(lái)，旅游業(yè)越來(lái)越被人類(lèi)學(xué)所關(guān)注，旅行者將異文化看做是可購(gòu)買(mǎi)的商品，而當(dāng)?shù)厝藙t將觀光者視為流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。旅游業(yè)成為一些國(guó)家與地區(qū)新的發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，逐漸灌輸、增長(zhǎng)當(dāng)?shù)厝说拿褡遄院栏?，鼓舞本地的藝術(shù)傳統(tǒng)。如每年10月都是內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗的旅游高峰期，秋季的胡楊林得到了大量中外游客及攝影師的青睞，因而很多當(dāng)?shù)啬撩穸奸_(kāi)始經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)，“胡楊人家”成為額濟(jì)納一道特殊的風(fēng)景。而伴隨自然風(fēng)光的，必然有蒙古長(zhǎng)調(diào)等民族文化的輸出，這也成為了當(dāng)?shù)厝说囊豁?xiàng)重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

二、傳播與媒介

隨著現(xiàn)代交流方式的變化，影音媒體的全面普及，文化、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的關(guān)系不斷加深。城市音樂(lè)文化的傳播不再是點(diǎn)——點(diǎn)，而是點(diǎn)——面。傳播形式可以是文化交流式的展演，或是盈利性的音樂(lè)會(huì)等。報(bào)刊雜志、音響制品、廣播電臺(tái)、電視節(jié)目等都是傳統(tǒng)音樂(lè)在城市中的傳播媒介。

音樂(lè)節(jié)等大型的活動(dòng)能在短時(shí)間內(nèi)匯聚不同社會(huì)背景的人到同一個(gè)地點(diǎn)，文化的變遷便在其中產(chǎn)生，當(dāng)?shù)夭粩嗟剌敵鲈撋鐓^(qū)、該族群的文化與認(rèn)同，同時(shí)又深受外來(lái)文化的影響。此時(shí)，圖形圖像、音樂(lè)實(shí)體、音頻影像等媒介則作為一個(gè)“窗口”向外界傳達(dá)當(dāng)?shù)厝说乃枷?、認(rèn)同與文化。筆者曾以“蒙古音樂(lè)”為關(guān)鍵詞搜索豆瓣網(wǎng)的北京同城活動(dòng)，整理發(fā)現(xiàn)僅2013年豆瓣上發(fā)布的蒙古音樂(lè)演出信息就有49則，其演出形式多種多樣，有個(gè)人的專(zhuān)場(chǎng)、樂(lè)隊(duì)的專(zhuān)場(chǎng)，也有小型樂(lè)隊(duì)或新興樂(lè)隊(duì)的聯(lián)合演出，這些活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)大多會(huì)現(xiàn)場(chǎng)出售CD或DVD光盤(pán)，演出結(jié)束后，精彩的片段會(huì)上傳至互聯(lián)網(wǎng)，形成圖形圖像、音樂(lè)實(shí)體、音頻影像為一體的傳播網(wǎng)絡(luò)。

三、多元整合

隨著城鄉(xiāng)差距的縮小、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，大量農(nóng)村人口涌入城市。而人口的遷移必然產(chǎn)生文化的碰撞，農(nóng)村居民進(jìn)入城市后，除了受到快節(jié)奏、現(xiàn)代化的沖擊，必然會(huì)對(duì)自身原有的文化有所保留；城市人口在主流文化之外也不可避免地接觸到這些亞文化。傳統(tǒng)音樂(lè)就在這過(guò)程中演變，它不再是人們音樂(lè)生活中的唯一，而是當(dāng)代多元音樂(lè)文化中的一員。無(wú)論是牧區(qū)還是北京，蒙古人自身的意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等都與過(guò)去產(chǎn)生了一定區(qū)別，在大城市中會(huì)更大程度上受到“漢化”“主導(dǎo)音樂(lè)”“主流音樂(lè)”的影響，因此蒙古音樂(lè)一定不可能是一絲不變的原來(lái)面貌，而是整合了不同族群、不同地域、不同文化的因素。

筆者曾于2013年觀看Taan Towch①和杭蓋樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)演出，在經(jīng)濟(jì)機(jī)制下，樂(lè)隊(duì)要生存就必須有“市場(chǎng)”，“市場(chǎng)”又取決于樂(lè)隊(duì)的自身特征以及受眾群的審美，因此這兩個(gè)樂(lè)隊(duì)無(wú)一例外都保留了蒙古音樂(lè)中最具代表性的馬頭琴、呼麥等元素，建立起“蒙古族音樂(lè)”這一標(biāo)簽，同時(shí)加入架子鼓、電吉他等樂(lè)器，從而保有“市場(chǎng)”占有率。

四、整治與權(quán)力

政治經(jīng)濟(jì)是影響傳統(tǒng)音樂(lè)文化在城市中傳承與變遷的一個(gè)重要方面，國(guó)家政權(quán)、國(guó)家權(quán)力、國(guó)家綜合國(guó)力、國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力等都影響文化的發(fā)展。如：國(guó)家政治疆界的劃分，人為地將本是同一民族的蒙古人歸屬不同國(guó)家，在國(guó)家意識(shí)層面，他們分屬不同群體。然而從民族屬性來(lái)看，他們有共同的信仰、風(fēng)俗、音樂(lè)，他們所呈現(xiàn)的文化并不分國(guó)界，都屬于蒙古族所特有。再如：隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，中國(guó)的國(guó)際地位不斷提高，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)增加，國(guó)際交流日益擴(kuò)大，國(guó)際對(duì)中國(guó)的關(guān)注度持續(xù)升溫，這些都為杭蓋等樂(lè)隊(duì)能走出國(guó)門(mén)，走向世界并在國(guó)際上占有一席之地提供了強(qiáng)有力的保障。

由于現(xiàn)代城市的集中性、復(fù)合性、開(kāi)放性、包容性等特征，城市音樂(lè)文化的主體、身份、生存生態(tài)、傳播途徑與媒介等都發(fā)生改變，研究對(duì)象、視角等也不斷擴(kuò)展。傳統(tǒng)音樂(lè)文化不僅連接鄉(xiāng)村與城市，也溝通古代與現(xiàn)代；以多重身份將多元文化整合起來(lái)，通過(guò)各類(lèi)傳播媒介擴(kuò)散，以適應(yīng)城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化，在傳統(tǒng)與變遷中并完成自身的認(rèn)同訴求。

注釋?zhuān)?/p>

①2013年12月7日本文作者觀看演出時(shí)，該樂(lè)隊(duì)名為“Taan Towch”樂(lè)隊(duì)，該樂(lè)隊(duì)現(xiàn)已更名為Horse Radio樂(lè)隊(duì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜亞雄.民族音樂(lè)學(xué)家，請(qǐng)你也將目光投向城市[J].中國(guó)音樂(lè)，2011，（01）.

[2]KayKaufman Shelemay，Soundscapes： Exploring Musicina Changing World，secondedition，2006.