試論蒙古族作家對(duì)元散曲創(chuàng)作的貢獻(xiàn)

摘要：作為中國古代文學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要體裁，元散曲可以稱作是多民族文化共同融合發(fā)展并培育出的一朵奇葩。蒙古族作家和作品的數(shù)量雖然不是很多，但特點(diǎn)鮮明，頗具可讀性，反映了時(shí)代精神。在值得閱讀的同時(shí)，也值得我們深入研究。

關(guān)鍵詞：散曲 蒙古族作家 創(chuàng)作貢獻(xiàn)

在元散曲的發(fā)展繁榮過程中，蒙古族作家不甘落后，以草原文化為依托，創(chuàng)作出了許多值得稱道的作品。蒙古族作家所創(chuàng)作的作品數(shù)量相比來說雖然不是很多，但特點(diǎn)鮮明，反映了時(shí)代精神，尤其是極具時(shí)代特點(diǎn)的散曲創(chuàng)作，更給讀者留下了閱讀與遐想的空間，成為當(dāng)時(shí)文壇的一道靚麗風(fēng)景。

一、蒙古族作家群體

在歷史上的各個(gè)時(shí)期，作家的創(chuàng)作都是緊跟時(shí)代潮流的，有元一代亦是如此。其中尤為值得關(guān)注的是，一大批作家對(duì)散曲創(chuàng)作表現(xiàn)出濃厚的興趣并積極進(jìn)行創(chuàng)作。以流傳下來的散曲作品來看，元代有不少蒙古族知識(shí)分子懷著濃厚興趣，直接從事散曲創(chuàng)作，留存下來大量作品。其中，蒙古族作家伯顏、不忽木、阿魯威、童童等均是元散曲創(chuàng)作的杰出代表。下面即從這些作家的散曲創(chuàng)作情況入手，嘗試總結(jié)這些蒙古族作家對(duì)元散曲創(chuàng)作所做的貢獻(xiàn)。

伯顏是有元一代著名的政治家、軍事家。他帥軍伐宋，功成還朝，口不言功。作為元朝丞相，伯顏在散曲創(chuàng)作上具有十分典型的意義，他的曲開了蒙古人散曲創(chuàng)作的先河。明初葉子奇在其著作《草木子》中言：“伯顏丞相與張九元帥，席上各作一喜春來詞……帥才相量，各言其志?！笨上В捎诜N種原因，伯顏的散曲傳世不多，僅有一首小令【中呂·喜春來】讓后人領(lǐng)略他散曲創(chuàng)作展現(xiàn)的文采。

元朝重臣不忽木為官清正，直言敢諫，關(guān)心民生疾苦，舉賢薦能。不忽木雖身貴顯，但日常炊汲亦躬親，自奉儉約，好濟(jì)親舊。他的忠言說論，能糾偏補(bǔ)弊，被忽必烈汗譽(yù)為己之左右手。不忽木具有較高漢文修養(yǎng)，能詩善文，尤其長(zhǎng)于散曲創(chuàng)作。他也是繼伯顏之后，元朝前期具有較高水平的蒙古族散曲家?？上?，他的散曲作品也大多散佚，只留傳套數(shù)一組，包括十四支曲。

阿魯威為官于元英宗、泰定帝前后，曾先后擔(dān)任經(jīng)筵官、翰林侍讀學(xué)士、參知政事等。元末，阿魯威寓居江南。阿魯威漢文修養(yǎng)深厚，曾翻譯《世祖圣訓(xùn)》《資治通鑒》等。他能詩，與大詩人虞集等人有唱和。阿魯威尤工散曲，今有幾十支曲傳世，散見于《陽春白雪》《樂府群珠》等古籍。

童童曾官集賢侍講學(xué)士、江浙平章政事。他能詩，現(xiàn)存詩數(shù)首，載顧嗣立所編《元詩選》。童童又善度曲，今存散曲兩套，包括十七支曲，收入隋樹森所編《全元散曲》。

在元代文壇上，蒙古族散曲作家群體的出現(xiàn)，給散曲燦若星辰的作家群增添了一道亮色。極大地豐富了散曲創(chuàng)作的文化多樣性，形成了多元文化摯愛散曲文體并百花齊放的文學(xué)景觀。

二、散曲創(chuàng)作的藝術(shù)特色

伯顏、不忽木、阿魯威、童童、楊景賢等蒙古族作家的散曲創(chuàng)作，之所以被后人推崇，是因其作品具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。

【中呂·喜春來】是伯顏率部滅南宋后返大都所創(chuàng)作，是作者當(dāng)時(shí)自我工作與生活的寫照：“金魚玉帶羅襕扣，皂蓋朱幡列五侯。山河判斷在俺筆尖頭。得意秋，分破帝王憂?！毙×疃潭涛寰?，就把伯顏貴極人臣、才智出眾、執(zhí)掌大權(quán)而又忠于帝王的情態(tài)心志，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。文末“得意秋，分破帝王憂”乃點(diǎn)睛之筆，直抒抱負(fù)。細(xì)品之下，這首小令語言通俗明快，氣魄宏大雄健，風(fēng)格歡快活潑，不失為一首散曲佳作。

不忽木在其散曲作品中表達(dá)了厭惡官場(chǎng)傾軋和向往田園隱居生活的意愿，如其作品《柳葉兒》：“則待看山明水秀，不戀您市曹中物穰人稠。想高官重職難消受。學(xué)耕耨，種田疇；倒大來無慮無憂。”藝術(shù)手法嫻熟自然，語言質(zhì)樸無華，具有進(jìn)步思想和較高藝術(shù)水平。同時(shí)，他的散曲作品在藝術(shù)手法上，吸取了民歌回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)特征，具有十分強(qiáng)烈的抒情色彩。

阿魯威的散曲創(chuàng)作，內(nèi)容多為鄙薄高官厚祿，抒發(fā)時(shí)光易逝、懷才不遇的感慨。他贊揚(yáng)古代英雄賢士業(yè)績(jī)的作品，風(fēng)格豪放悲涼。他根據(jù)《楚辭·九歌》為素材創(chuàng)作的《蟾宮曲》九支，語言典雅秀麗，風(fēng)格浪漫神奇，亦為散曲中的佳作。如《東君》：“望朝暾將出東方。便撫馬安驅(qū)，攬轡高翔。交鼓吹竽，鳴篪絙瑟，會(huì)舞霓裳。布瑤席兮聊斟桂漿，聽鏘鏘兮丹鳳鳴陽。直上空桑，持矢操弧，仰射天狼?！边@一曲的語言，既保留了原作浪漫雅麗的騷體特征，又較原作通俗易懂，具有較高的思想藝術(shù)價(jià)值。阿魯威的散曲創(chuàng)作，均風(fēng)格豪放雄渾，這在散曲創(chuàng)作中鮮見，是蒙古民族陽剛壯美心理與個(gè)性的藝術(shù)手法反映。

童童的套數(shù)【雙調(diào)·新水令·念遠(yuǎn)】，善于體察和描繪人物細(xì)微、復(fù)雜的心理活動(dòng)，鮮活地刻畫人物形象。如《駐馬聽》：“望眼巴巴，春陌香塵迷去馬。夢(mèng)魂颯颯，曉窗初日鬧啼鴉。千聲作念湊嗟呀，一絲情景留牽掛。許歸期全是假，秀才每說謊天來大。”童童的散曲創(chuàng)作，語言雅俗互用，莊諧并舉，曉暢歡快，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，謀篇布局給人以渾然一體的美感。

縱觀蒙古族作家的散曲作品，并和整個(gè)元代散曲創(chuàng)作比較，不難發(fā)現(xiàn)，他們創(chuàng)作有相同之處，亦有自己的鮮明特色。從作品內(nèi)容來看，在元初，部分漢族散曲作家的作品和他們的詩歌一樣，大多吊古傷今，抒發(fā)亡國之痛、遺民之哀，格調(diào)明顯低沉。而蒙古族散曲作家的作品，則抒寫國家統(tǒng)一的文治武功、豪情壯志，格調(diào)高昂而歡快。至元中、后期，散曲創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材，如描寫官場(chǎng)黑暗、仕途險(xiǎn)惡、鄙薄功名利祿、消極厭世，因?yàn)槊晒抛迳⑶骷易鳛榻y(tǒng)治階級(jí)的民族成員，不少人官尊爵顯，熟掌內(nèi)幕，寫來別具特色。在藝術(shù)特點(diǎn)方面，蒙古族散曲作家的作品與元散曲一樣，分前后兩個(gè)時(shí)期。前期，主要是元初到元英宗時(shí)的散曲作家作品，比較鮮明地表現(xiàn)出北方民歌爽朗、質(zhì)樸、自然的情致，富有民間文學(xué)的通俗性，被習(xí)慣稱作“本色派”。后期，主要是元英宗到元末明初時(shí)的散曲作家作品，與同期的詩歌一樣，語言雕琢，辭藻華麗，意境蘊(yùn)藉，并以輕俊典雅、藻繪華美取勝，被習(xí)慣稱作“文彩派”。

三、為中華文化所做的整體貢獻(xiàn)

散曲這一中華文學(xué)瑰寶，也飽含著蒙古族作家的心血?jiǎng)诳?jī)。蒙古民族是一個(gè)包容的民族，樂于接受新鮮事物。散曲作為元代雅俗共賞的流行新詩體，蒙古作家是積極接受者，然后是傾心創(chuàng)作者。這是蒙古作家對(duì)流行文化形式的接受和響應(yīng)。

蒙古族作家還把草原文化強(qiáng)烈的抒情性，植入散曲作品之中。蒙古民族一向以豪放、粗獷、坦誠、勇毅著稱于世，“草原文學(xué)作為審美的客體，在內(nèi)容與形式上常常相應(yīng)地表現(xiàn)為一種健力之美，例如有高遠(yuǎn)闊大的境界，奔放昂揚(yáng)的情感，剛健雄渾的氣勢(shì)，粗獷豪爽的文風(fēng)等……它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上往往大筆勾勒，大起大落，具有氣勢(shì)磅礴、波瀾起伏的功效；在語言上詞采豪壯，聲調(diào)鏗鏘，遒勁樸質(zhì)，追求力度和色調(diào)”蒙古民族的審美風(fēng)范、文化精神，直接影響到散曲的文化構(gòu)成。

元曲崇尚趣味。在語言上，散曲往往追求口語化與散文化，力求語言風(fēng)格的明快顯豁、自然酣暢，俗語、市語等比比皆是，表現(xiàn)得急切透徹，極情盡致，因此形成了以尖新刻露、俚俗潑辣、詼諧幽默為主的所謂“蒜酪味”。在這個(gè)散曲創(chuàng)作的“蒜酪味”意義上而言，蒙古族作家在散曲創(chuàng)作上，無形之中促進(jìn)了草原文化與農(nóng)耕文化的交流，使之相互了解，相互熟悉。

在散曲創(chuàng)作中，蒙古族作家在音樂、語言、民族氣質(zhì)等方面推動(dòng)了元曲的發(fā)展，前使之成為多元民族文化融合的創(chuàng)作體現(xiàn)。蒙古族作家不僅展現(xiàn)了自己深入生活的新常態(tài)和嫻熟的創(chuàng)作手法，還為作品注入了北方游牧民族的人文特質(zhì)，豐富了中華民族的文學(xué)寶庫，為元散曲創(chuàng)作的繁榮發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

基金項(xiàng)目：

本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目《蒙古族文化特質(zhì)與元散曲的關(guān)系研究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：NJSY13265。

參考文獻(xiàn)：

[1]奎曾.草原文化與草原文學(xué)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1997，

[2]云峰.元代蒙漢文學(xué)關(guān)系研究[M].北京：民族出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：

[1]崔鳳珍：呼和浩特民族學(xué)院漢語言文學(xué)系，副教授。