家鄉(xiāng)山水鐘靈秀 一草一木總關(guān)情

楊肇文

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在闡述課程理念中明確指出：兒童的知識(shí)是通過(guò)其在生活及活動(dòng)中的直接體驗(yàn)、思考、積累而逐步建構(gòu)起來(lái)的；兒童的發(fā)展是其懷著對(duì)生活的熱愛(ài)，通過(guò)參與豐富多彩的生活實(shí)踐，與外部環(huán)境積極互動(dòng)而逐步實(shí)現(xiàn)的。課程的教與學(xué)都必須植根于兒童的生活?；诖它c(diǎn)考慮，充分開(kāi)發(fā)和利用好本土資源，融入品德課程應(yīng)當(dāng)為教師所重視。教師應(yīng)采取各種措施、多種途徑，整合多樣而開(kāi)放的有形和無(wú)形的資源，引導(dǎo)學(xué)生尊重傳統(tǒng)，讓他們從中感受到本土文化的獨(dú)特氣息與價(jià)值，感受到祖國(guó)文化的悠久歷史和博大精深，從而對(duì)家鄉(xiāng)文化乃至祖國(guó)文化產(chǎn)生自豪感。這一切讓我們感到在品德課程中進(jìn)行本土教育探索和整合本土文化資源是十分必要和迫切的。

為此，筆者將無(wú)錫本土資源分為無(wú)錫歷史文化資源、無(wú)錫山水地理資源、太湖文化風(fēng)俗資源和無(wú)錫各類(lèi)美藝院館資源等，這些無(wú)錫本土資源就在兒童生活中，是可充分利用的補(bǔ)充課程，關(guān)鍵在于如何合理切入品德課程，充分發(fā)揮其應(yīng)有的教育教學(xué)作用。

教師應(yīng)在充分了解這些寶貴資源和兒童學(xué)情的基礎(chǔ)上，利用好這些無(wú)錫本土資源，并從品德課堂中有效地輻射到兒童生活中去。

一、千年闔閭遺風(fēng)——無(wú)錫本土歷史資源對(duì)課程內(nèi)容的相應(yīng)補(bǔ)充

無(wú)錫歷史悠久，是一座具有三千多年歷史的古城。早在六七千年前，無(wú)錫先民就在這塊土地上勞動(dòng)、生息、繁衍，過(guò)著定居生活。在鴻聲彭祖墩、新瀆廟墩、葛埭橋庵基墩和玉祁蘆花蕩等地，均有原始氏族的聚居點(diǎn)。無(wú)錫先民的原始文化先后屬于馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，先民們以自己的智慧和辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造和豐富了太湖流域輝煌的遠(yuǎn)古文化。無(wú)錫有文字記載的歷史可追溯到3000多年前的商朝末年。那時(shí)泰伯奔吳，將中原地區(qū)的文化帶人江南，與江南地區(qū)原有文化有機(jī)融合，形成具有鮮明地域特色的吳文化。

優(yōu)質(zhì)深厚的無(wú)錫本土歷史資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在小學(xué)品德課程中有許多可以融入的契機(jī)。例如四年級(jí)下冊(cè)《認(rèn)識(shí)廣告》一課，一位無(wú)錫老師結(jié)合無(wú)錫新區(qū)鴻聲鎮(zhèn)特產(chǎn)“青白團(tuán)子”，以為青白團(tuán)子做廣告為環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生辨析廣告真實(shí)、簡(jiǎn)潔等特點(diǎn)，更可貴的是將“清白做人”的人格價(jià)值觀滲透其中。而吳文化中“青白團(tuán)子”所蘊(yùn)含的“清清白白做人”的歷史傳統(tǒng)人生觀與如今提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是相吻合的，因而使無(wú)錫本土歷史資源一下具有了現(xiàn)當(dāng)代教育意義。因?yàn)闊o(wú)錫話“禪讓”接近“三餡”，所以為贊揚(yáng)泰伯奔吳“禪讓”王位的義舉，無(wú)錫地方上流傳下來(lái)了“三餡團(tuán)子”。這一取自無(wú)錫本土歷史的知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充，不僅起到了豐富歷史知識(shí)的作用，還可以讓中年級(jí)學(xué)生理解“禪讓”這一高尚情懷的偉大，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)先拓者們的理解和敬畏。

品德與社會(huì)六年級(jí)下冊(cè)中有《自然資源取之不盡》這一課，立刻可以讓人聯(lián)想到無(wú)錫惠山出土的石碑刻文“有錫兵，天下?tīng)?zhēng)；無(wú)錫寧，天下清”。古時(shí)錫是冶煉兵器的重要原材料，而當(dāng)時(shí)的無(wú)錫地區(qū)就盛產(chǎn)錫，有很多小國(guó)便來(lái)掠奪資源，造成相爭(zhēng)之勢(shì)。后來(lái)因錫開(kāi)采過(guò)度，直至枯竭，局勢(shì)便安定下來(lái)。因此這里得名“無(wú)錫”。在本課中插入無(wú)錫地名來(lái)歷的介紹與對(duì)冷兵器時(shí)代資源的開(kāi)發(fā)狀況，相信會(huì)引起學(xué)生更加普遍地認(rèn)同感和對(duì)社會(huì)和平安寧的期冀。

再如品德與生活二年級(jí)上冊(cè)《過(guò)去的故事》和品德與社會(huì)五年級(jí)下冊(cè)中的《李奶奶身上的傷痕》兩課，均是回溯近代百年屈辱與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史。教師可以火與血的記憶為線索，介紹無(wú)錫革命烈士秦起、李伯敏等，讓學(xué)生從緬懷身邊的革命英雄開(kāi)始，了解他們的英雄事跡，感悟其為理想和紅色信仰而不屈斗爭(zhēng)的精神。

二、山水風(fēng)土怡情——無(wú)錫本土地理資源對(duì)學(xué)生生活的有效滲透

無(wú)錫是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的旅游城市，有著得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景和豐富的山川水文資源。無(wú)錫風(fēng)光具山水之勝，共河湖之美，兼人工之巧。無(wú)錫山不高而清秀，水不深而遼闊，集江、湖、河、泉、洞天、竹海為一體，是充滿溫情和水的江南歷史文化名城。太湖融淡雅清秀與雄奇壯闊于一體，碧水遼闊、峰巒隱現(xiàn)、船行碧波上，身處太湖猶如在畫(huà)中。黿頭渚集太湖山水與園林建筑于一體，被稱(chēng)為“太湖第一勝境”；天下第二泉清澄甘洌，曾有名曲“二泉映月”歌之詠之。

我們的品德課程可以有效利用好這一天然資源，在品德與生活二年級(jí)下冊(cè)《春天在哪里》中就可以通過(guò)課件出示家鄉(xiāng)的春景，學(xué)生的觀察與交流也要放到無(wú)錫山水這一特定的時(shí)空中，讓學(xué)生關(guān)注無(wú)錫自然環(huán)境中的變化，在交流與評(píng)價(jià)中，大家都會(huì)產(chǎn)生共鳴，容易引起學(xué)習(xí)中的“蝴蝶效應(yīng)”。課后可以拓展實(shí)踐，也可以家校合作聯(lián)合舉行一些在長(zhǎng)廣溪濕地公園等地的親子尋春游戲。

品德與社會(huì)四年級(jí)下冊(cè)中《綠色小衛(wèi)士》一課以了解生態(tài)問(wèn)題，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，轉(zhuǎn)變破壞環(huán)境的生活方式，采取保護(hù)生態(tài)環(huán)境措施為教學(xué)目標(biāo)，可以聯(lián)系無(wú)錫本地山水環(huán)境變化來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的生態(tài)問(wèn)題。例如無(wú)錫惠山泉泉水甘醴，被唐代“茶圣”陸羽評(píng)為“天下第二”；唐代詩(shī)人李紳稱(chēng)其為“人間靈液”；宋徽宗欽令建亭護(hù)泉，御題“源頭活水”，且譽(yù)為貢品，“月進(jìn)百壇”；宋代大文豪蘇東坡慕名多次來(lái)品泉，有“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”的詩(shī)句。二泉汩汩流淌千余年，盛名一時(shí)。然而現(xiàn)在的二泉及其上流“春申澗”（戰(zhàn)國(guó)四君子春申君黃歇飲馬處）水量大不如前，幾乎斷流，不禁令人扼腕。2007年5月份發(fā)生的無(wú)錫太湖藍(lán)藻爆發(fā)引起的自來(lái)水危機(jī)事件進(jìn)一步凸顯我國(guó)湖泊富營(yíng)養(yǎng)化的嚴(yán)峻局面和藍(lán)藻水華頻發(fā)的現(xiàn)狀。太湖水治理工程是無(wú)錫當(dāng)?shù)刈顬殛P(guān)注的生態(tài)問(wèn)題。而2013年來(lái)，無(wú)錫多發(fā)的霧霾災(zāi)害天氣也可以作為身邊的事例引入我們的課程。如何可持續(xù)發(fā)展家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化又不破壞家鄉(xiāng)山水自然環(huán)境，應(yīng)當(dāng)成為無(wú)錫學(xué)生熱心關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生從身邊點(diǎn)滴做起，樹(shù)立節(jié)約資源、低碳環(huán)保意識(shí)，為家鄉(xiāng)生態(tài)出謀劃策。

三、太湖文化傳承——無(wú)錫本土文化資源對(duì)核心品德的情操熏陶

正所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”。長(zhǎng)江中下游秀麗的自然環(huán)境使無(wú)錫成為了“丹青之鄉(xiāng)”，太湖畫(huà)派自古傳承有序，從畫(huà)圣顧愷之到元代倪云林，再到近現(xiàn)代太湖畫(huà)派各路名家。無(wú)錫也被稱(chēng)為“中國(guó)民族音樂(lè)之鄉(xiāng)”，“二胡之鄉(xiāng)”，特別是道教音樂(lè)、江南絲竹在這里流傳發(fā)揚(yáng)?；萆届籼萌罕蛔u(yù)為“中國(guó)最大祠堂群集中地”，封建宗族文化傳統(tǒng)得以完整保存。陶都宜興擁有得天獨(dú)厚的紫砂礦泥，時(shí)大彬、顧景舟等大批紫砂壺名家在此鏤心刻情。而惠山泥人傳統(tǒng)雕塑技藝、無(wú)錫精微繡、吳歌、無(wú)錫留青竹刻等傳統(tǒng)文化藝術(shù)近年來(lái)也蜚聲海內(nèi)外。

品德與社會(huì)四年級(jí)下冊(cè)中《我們的民風(fēng)民俗》一課就可以緊緊圍繞無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作文章，設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)時(shí)可以將無(wú)錫傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗介紹到課中，比如中秋佳節(jié)無(wú)錫人燒“斗香”祈福等。在實(shí)際教學(xué)中講到中秋對(duì)詩(shī)時(shí)，筆者就曾經(jīng)嘗試用無(wú)錫籍國(guó)學(xué)泰斗唐文治先生所創(chuàng)“唐調(diào)”吟誦法，吟誦古人的中秋情懷，讓學(xué)生感受并了解無(wú)錫傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦法。筆者還在課前下發(fā)學(xué)習(xí)單，引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)地方美食、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間活動(dòng)和特色物產(chǎn)等方面了解并在課堂上分組設(shè)計(jì)民俗一日游攻略，使學(xué)生充分了解無(wú)錫的民風(fēng)民俗。

在品德與社會(huì)三年級(jí)下冊(cè)《家鄉(xiāng)哺育了我》這一單元中更是可以充分發(fā)揮教師自主能力開(kāi)展品德教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情引領(lǐng)學(xué)生有意識(shí)、有目的地走進(jìn)家鄉(xiāng)，身臨其境地感受吳地的文化古韻，從而激發(fā)家鄉(xiāng)自豪感，在此基礎(chǔ)上生成愛(ài)家鄉(xiāng)情結(jié)。而在四年級(jí)上冊(cè)《衣食的來(lái)源》一課時(shí)，又可以相機(jī)介紹無(wú)錫作為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的歷史與背景，特別還可以融入無(wú)錫籍的唐朝詩(shī)人李紳著名的《憫農(nóng)》：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。在實(shí)際教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)四年級(jí)的學(xué)生對(duì)于詩(shī)句非常熟悉，也了解個(gè)中真意，但是卻普遍不知道李紳是在無(wú)錫創(chuàng)作這首詩(shī)歌的。憑借這首家鄉(xiāng)詩(shī)歌，教學(xué)中就可以輕易地鏈接其珍惜糧食的品德熏陶和對(duì)家鄉(xiāng)名人的敬重之情。

四、多類(lèi)藝術(shù)院館——無(wú)錫本土美藝資源對(duì)豐富實(shí)踐的直接作用

無(wú)錫本土資源很重要的一部分是各類(lèi)藝術(shù)院館。無(wú)錫作為一個(gè)體量較小的城市，與周邊如蘇州、杭州相比缺少藝術(shù)院館，然而如果能夠合理利用這些場(chǎng)館，也是對(duì)品德課程的一種很好補(bǔ)充。

以品德與社會(huì)六年級(jí)上冊(cè)《身邊的變化》為例，近現(xiàn)代無(wú)錫顯而易見(jiàn)的最大變化應(yīng)該是民族工商業(yè)和以華西村為首的鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮，而進(jìn)入新世紀(jì)后，無(wú)錫物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)國(guó)家戰(zhàn)略正促進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用，“感知中國(guó)”中心全面引領(lǐng)我國(guó)第三次信息產(chǎn)業(yè)浪潮，為我國(guó)的科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展努力，無(wú)錫近年來(lái)上市公司的比例也在與日俱增。本課可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“無(wú)錫工商業(yè)博物館”回顧了解家鄉(xiāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代生活風(fēng)貌的變遷，更可以通過(guò)對(duì)比改革開(kāi)放以來(lái)城市舊貌換新顏，來(lái)豐富學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)從而培養(yǎng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情懷，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感。

所謂“物華天寶、人杰地靈”，無(wú)錫本土資源中最重要的應(yīng)該是人力資源。人是文化中最重要的因素，沒(méi)有人也就沒(méi)有了文化，文化是人創(chuàng)造的，本土文化中要突出人。在名人資源里，特別要關(guān)注民間藝人，他們是一筆特別的文化財(cái)富，當(dāng)?shù)氐奈幕c他們密不可分。我們要了解這些名人的創(chuàng)作環(huán)境，了解他們是如何走上藝術(shù)道路的，如果有條件最好了解他們的人生經(jīng)歷。在品德與社會(huì)五年級(jí)上冊(cè)中《我們?yōu)樽嫦榷湴痢肪涂梢酝ㄟ^(guò)參觀惠山祠堂群中的宋范仲淹祠、明顧可久祠、明周敦頤祠、民國(guó)楊藕芳祠等了解無(wú)錫歷代名人，也可以通過(guò)榮毅仁紀(jì)念館和薛家花園等了解無(wú)錫榮氏家族與薛氏家族的風(fēng)貌。

除名人祠堂紀(jì)念館等，無(wú)錫的藝術(shù)類(lèi)院館也是可以極大豐富課程的資源。坐落在運(yùn)河公園內(nèi)的中國(guó)民族音樂(lè)博物館和蘇珈美術(shù)館，是可以熏陶無(wú)錫當(dāng)?shù)匾魳?lè)、美術(shù)等藝術(shù)的院館。而位于蠡湖之畔的無(wú)錫鳳凰藝都全天候免費(fèi)開(kāi)放的油畫(huà)展也是對(duì)學(xué)生課外實(shí)踐的補(bǔ)充，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)無(wú)錫本地藝術(shù)的了解，提高他們的審美能力，豐富他們美好的感性體驗(yàn)，從而培養(yǎng)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活的情懷。無(wú)錫博物館、宜興紫砂廠、泥人博物館、綠波美術(shù)館、北倉(cāng)門(mén)藝術(shù)沙龍中心、三蠡會(huì)館等如果能與課堂有機(jī)整合，也將進(jìn)一步敏銳兒童的藝術(shù)細(xì)胞，讓兒童在藝術(shù)的生活中成就生活的藝術(shù)。

無(wú)錫本土文化資源是無(wú)錫地方的文化根基，它具有歷史性、傳統(tǒng)性、繼承性以及地域性，而其中的精華又匯入了中華民族文化的大流。所以本土文化不僅蘊(yùn)涵著重要的知識(shí)來(lái)源，而且是學(xué)校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、歷史主義教育及全面開(kāi)展素質(zhì)教育的重要資源，更重要的是它非常貼近學(xué)生生活，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

家鄉(xiāng)山水鐘靈秀，一草一木總關(guān)情。相信無(wú)錫的品德課程中將無(wú)錫本土文化資源作為案例引入課堂，有利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、帶著興趣學(xué)習(xí)，這不僅能增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，活躍課堂氣氛，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，還能增強(qiáng)個(gè)人的創(chuàng)造性、情感的體驗(yàn)性，同時(shí)能培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，在潛移默化中讓學(xué)生感悟道理。