學(xué)校應(yīng)當(dāng)教什么

福祿培爾

學(xué)校應(yīng)當(dāng)教些什么？?jī)和鳛橐粋€(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)學(xué)些什么？只有考慮人在少年時(shí)期發(fā)展的性質(zhì)和要求，才能回答這些問題。而欲獲得關(guān)于人的發(fā)展的性質(zhì)和要求的知識(shí)，則非經(jīng)過對(duì)少年時(shí)期人的表現(xiàn)的觀察不可。那么，通過對(duì)人的表現(xiàn)以及表現(xiàn)的性質(zhì)與方式的觀察，我們應(yīng)當(dāng)教給兒童的是什么呢？

作為少年初期的人的生活和表現(xiàn)，首先顯現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)滲透著精神的自我的富有生命的東西，它也顯示出這樣一種朦朧的預(yù)感，這個(gè)精神的自我決定于、來(lái)源于、依賴于一個(gè)崇高的和至高無(wú)上的存在和本質(zhì)，這個(gè)存在和本質(zhì)也決定著一切事物的存在，一切事物來(lái)源于它，依賴于它。作為少年兒童的人的生活和表現(xiàn)顯示出對(duì)一種富有生命的、充滿生氣的氣息的感覺和預(yù)感，在這種氣息里，并通過它，一切事物的生命得以維持，一切事物被這種氣息無(wú)形地包圍著，如同魚被水、人與一切生物被清潔純凈的空氣所包圍一樣。人作為少年兒童和開始學(xué)校生活的學(xué)生將會(huì)感知自己的精神本質(zhì)，預(yù)感到上帝及一切事物的精神本質(zhì)。他會(huì)力求把感知的東西逐漸研究清楚，力求去證實(shí)他的預(yù)感。作為少年的人，將會(huì)帶著預(yù)感、期望和信仰去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。他相信在這個(gè)世界的內(nèi)部和外部存在著一種與他身上相似的精神，這種精神像滲透著他一樣滲透這個(gè)世界，它在他身上驅(qū)動(dòng)著一種內(nèi)心的、不可抗拒的渴望，渴望意識(shí)到這種支配一切的精神并獲得這種精神。這種渴望隨著每一個(gè)新的春天和新的秋天的到來(lái)，隨著每一個(gè)新的、清澄的早晨和寧?kù)o的夜晚的到來(lái)，隨著每一安寧的祭日的到來(lái)而一再地復(fù)現(xiàn)著。外部世界對(duì)于少年期的人來(lái)說(shuō)是以兩重意義表現(xiàn)出來(lái)的：或決定和產(chǎn)生于人的要求，即決定和產(chǎn)生于服從人的意志和命令的人的力量，或決定和產(chǎn)生于在自然中起作用的力量的要求。在具有形體的、物體的外部世界與心靈的、精神的內(nèi)部世界之間出現(xiàn)了語(yǔ)言。語(yǔ)言原來(lái)是與兩者作為一個(gè)統(tǒng)一不分的整體出現(xiàn)的，然后逐漸作為一個(gè)獨(dú)立的東西從兩者分離出來(lái)，并且正是由于這樣而使外部世界與內(nèi)部世界聯(lián)系起來(lái)。

這樣，心靈和外部世界，這里首先是自然，以及作為媒介物連結(jié)兩者的語(yǔ)言，構(gòu)成了少年期兒童生活的核心，正如圣書里所指出的那樣，這三者在整個(gè)人類成熟過程的第一階段便已經(jīng)是人的生活的核心了。學(xué)校與教學(xué)應(yīng)當(dāng)通過這三者引導(dǎo)兒童去掌握三方面的，但本身是統(tǒng)一不可分的知識(shí)：關(guān)于他處于各種關(guān)系中的自身的知識(shí)和關(guān)于整個(gè)人類就其本質(zhì)及各種關(guān)系而言的知識(shí)，關(guān)于上帝（人的本質(zhì)及其他一切事物的本質(zhì)的永恒的制約者、永恒的本源）的知識(shí)，關(guān)于來(lái)源于永恒精神和受永恒精神制約的自然和外部世界的知識(shí)。學(xué)校與教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人去實(shí)現(xiàn)與這三方面的、本身統(tǒng)一不可分的知識(shí)完全和諧一致的生活和行動(dòng)：學(xué)校與教學(xué)應(yīng)當(dāng)通過那三位一體的知識(shí)引導(dǎo)少年期的人從欲望到意志的確立，從意志活動(dòng)到意志的鞏固，并繼續(xù)不斷地前進(jìn)以實(shí)現(xiàn)他的命運(yùn)和天職，達(dá)到他在塵世的完善地步。

（節(jié)選自《人的教育》，人民教育出版社）