以人為本的歷史唯物主義解讀

劉艷君

【摘要】：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這一核心思想堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展了歷史唯物主義的基本原理，凸顯了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)存在的基礎(chǔ)地位、社會(huì)實(shí)踐的核心地位、人民群眾的主體地位的“三位一體”的根本原則和與其內(nèi)在的一致性，深刻探究以人為本的歷史唯物主義，對(duì)于我們自覺(jué)堅(jiān)持和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】：以人為本；歷史唯物主義；社會(huì)存在；實(shí)踐；人民群眾

一、唯物史觀視域中的“以人為本”的內(nèi)涵

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要原則。馬克思?xì)v史唯物主義的“以人為本”首先是立足于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是具體地從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，提到：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！币虼耍瑲v史唯物主義視野中的“以人為本”是具體的而非抽象的。“以人為本”的“人”就是人民，而“本”就是指根本。歷史唯物主義視域中的“以人為本”除了首指無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾之外，在最終的意義上還指人類(lèi)全體的解放，而這一點(diǎn)乃是馬克思?xì)v史唯物主義理論的全部邏輯的終點(diǎn)。馬克思畢生追求的便是人類(lèi)全體的解放，全人類(lèi)的解放首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，這是馬克思全部學(xué)說(shuō)的旨?xì)w所在。

當(dāng)然，唯物史觀視域中的“以人為本”并不排斥普遍人性的意義。眾所周知，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)馬克思主義人學(xué)研究的深入，普遍人性已經(jīng)得到了認(rèn)可。事實(shí)上，無(wú)論是中國(guó)古代的仁者愛(ài)人，還是現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)主義人道主義，這些都是反映著一定普遍人性的語(yǔ)詞。這并非為馬克思主義所拒斥的，恰恰相反，是歷史唯物主義的應(yīng)有之義。此外，從人類(lèi)歷史發(fā)展的無(wú)限性來(lái)看，歷史唯物主義由于其邏輯終點(diǎn)是指向人類(lèi)解放的，因此歷史唯物主義的“以人為本”的“人”必定是包含未來(lái)社會(huì)中的人的。這也是歷史唯物主義的“以人為本”并不否決普遍人性的基本義域所在。

二.以人為本與歷史唯物主義具有內(nèi)在一致性

（一）以人為本與社會(huì)存在基礎(chǔ)地位的一致性

歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中運(yùn)用唯物主義和辯證法探究和揭示社會(huì)存在與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，在社會(huì)歷史觀中這一基本問(wèn)題則表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而形成歷史觀的基本問(wèn)題。在歷史觀的基本問(wèn)題上，歷史唯物主義旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的根本原則。歷史唯物主義之“物”——社會(huì)存在在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位與科學(xué)發(fā)展觀的以人為本是有著深刻的內(nèi)在一致性的。社會(huì)存主要由地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式所構(gòu)成。

地理環(huán)境雖然指的是各種自然條件，但歷史唯物主義所強(qiáng)調(diào)的是與人類(lèi)所處的地理位置相聯(lián)系的自然條件，即“人涉自然”和“人化自然”，而不是與人類(lèi)不發(fā)生任何關(guān)系的自然條件。人口因素講的本身就是人，無(wú)需贅述。在社會(huì)存在和發(fā)展中起決定作用的生產(chǎn)方式，也是以人為主體和出發(fā)點(diǎn)的。生產(chǎn)方式是人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。首先，在生產(chǎn)方式中起決定作用的生產(chǎn)力，揭示的是人與自然之間的關(guān)系，標(biāo)示的是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力。其次，與一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，不過(guò)是人們生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（二）以人為本與社會(huì)實(shí)踐核心地位的一致性

馬克思充分肯定社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的核心地位和主導(dǎo)作用。他認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的決定因素，沒(méi)有人的社會(huì)實(shí)踐，就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)。也正是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐才使人在歷史中的“本”的地位真正確立起來(lái)。

馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，它實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。而人的主體性和“本”的地位就體現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程之中。它猶如一條紅線貫穿著人與自然，人與社會(huì)以及人與自身三重關(guān)系。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于其社會(huì)性，而人的社會(huì)性是由實(shí)踐的社會(huì)性所決定的。所以，實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。然而，人必須在人與人之間的社會(huì)關(guān)系中才能以主體的方式通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建“為我之物”。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但是人的一切社會(huì)關(guān)系歸根結(jié)底都產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐。歷史唯物主義本質(zhì)上就是科學(xué)的實(shí)踐觀。只有建構(gòu)在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上并通過(guò)科學(xué)實(shí)踐才能正確理解唯物史觀。然而，實(shí)踐從來(lái)都是人的實(shí)踐。所以，突出實(shí)踐在社會(huì)存在和發(fā)展中的核心地位和作用與突出人在社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展中的“本”地位和作用是內(nèi)在統(tǒng)一的。

“任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類(lèi)社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的”。而實(shí)踐就是人們不斷地解決人與自然、人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系中存在的矛盾。馬克思的歷史唯物主義理論，在本質(zhì)上就是承認(rèn)社會(huì)矛盾、揭示社會(huì)矛盾的科學(xué)理論，就是研究如何正確把握社會(huì)矛盾與社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在規(guī)律，不斷解決矛盾、化解矛盾，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的科學(xué)理論。而矛盾的解決最終都是要人類(lèi)隨著社會(huì)實(shí)踐不斷進(jìn)步的需要，所以也突出了以人為本的特點(diǎn)。

（三）以人為本與人民群眾主體地位的一致性

馬克思的歷史唯物主義理論，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史的主體，沒(méi)有社會(huì)的人，就沒(méi)有社會(huì)的一切，就沒(méi)有人類(lèi)的歷史。社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是社會(huì)的人創(chuàng)造歷史的過(guò)程，那么在歷史上活動(dòng)的一切人中，歸根到底誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？這個(gè)問(wèn)題，歷史唯物主義第一次做出了科學(xué)的回答“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”在我國(guó)，無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，人民群眾都是無(wú)窮無(wú)盡的力量源泉，始終堅(jiān)持人民群眾在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，與人民群眾結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得最后勝利，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放取得巨大成就的重要法寶。

立足于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持以人為本，思維坐標(biāo)原點(diǎn)應(yīng)當(dāng)真正把廣大人民群眾視為推進(jìn)改革和發(fā)展的主導(dǎo)力量，使其真正成為現(xiàn)代化建設(shè)的參與主體和決策主體。成為“現(xiàn)代化建設(shè)的參與主體”，就是要最大限度地激發(fā)人這個(gè)生產(chǎn)力中最活躍的因素，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造有利于人們施展聰明才智、平等競(jìng)爭(zhēng)、全面發(fā)展的環(huán)境和條件，形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。成為“現(xiàn)代化建設(shè)的決策主體”，就是要努力推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，把決策真正建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)上，真正體現(xiàn)人民群眾的愿望和意志。

三.結(jié)語(yǔ)

在歷史唯物主義所揭示的基本范疇社會(huì)存在——人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的 “物質(zhì)基礎(chǔ)”中。人是處于“前提”、“主導(dǎo)”、“中心”和“最高”地位的，生產(chǎn)力的本質(zhì)是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)中形成的解決社會(huì)和自然之間矛盾的實(shí)際能力。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)中發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。就社會(huì)實(shí)踐而言，同樣也在圍繞人進(jìn)行社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。人民群眾主體地位的確立更是旗幟鮮明地堅(jiān)持了“以人為本”的科學(xué)觀。所以，從二者的內(nèi)在一致性，得出歷史唯物主義應(yīng)該而且必須堅(jiān)持以人為本，這是有理論指導(dǎo)的，也是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

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