傳統(tǒng)動物紋樣在家紡設(shè)計中的裝飾路徑思考

邢文凱

摘 要：介紹了中國古代傳統(tǒng)動物紋樣在家用紡織品中的應(yīng)用實例，從動物紋樣的歷史、外觀和民間造型內(nèi)涵等入手，闡釋了傳統(tǒng)動物紋樣的應(yīng)用規(guī)律、技巧手法和設(shè)計思考路徑，通過實例分析和現(xiàn)代或民間應(yīng)用設(shè)計的重點造型來總結(jié)家用紡織品裝飾中的傳統(tǒng)動物紋樣應(yīng)用規(guī)律，為設(shè)計師和圖案造型師以及其他藝術(shù)設(shè)計人員提供了新的設(shè)計思路。

關(guān)鍵詞：家用紡織品；傳統(tǒng)動物紋樣；造型；現(xiàn)代設(shè)計；藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2095-7394（2016）04-0063-05

中國傳統(tǒng)動物裝飾藝術(shù)設(shè)計紋樣是人類實際創(chuàng)造生活中最具廣泛性和特殊性的文明之舉，在歷史的長河中驗證著其長久的生命力和無可比擬的價值，今天從大量的動物裝飾紋樣確立之初到革新演變過程中，我們能夠汲取到利于現(xiàn)代社會應(yīng)用的無窮先人智慧。在當(dāng)前家用紡織品裝飾藝術(shù)盛行和家紡用品多樣化的領(lǐng)域需要，傳統(tǒng)動物裝飾紋樣的搜集、分析和應(yīng)用整理成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計師的重要工作.[1]這一過程并非是一個簡單的借鑒和應(yīng)用過程，我們需要對歷史文獻(xiàn)和傳統(tǒng)動物紋樣圖像的歷史淵源進(jìn)行搜集、整理，并且知曉其在后世應(yīng)用的大量案例以及價值所在；從中我們利用繼承和革新的理念，應(yīng)用廣泛的設(shè)計思維和藝術(shù)加工手法進(jìn)行分解、重組以及重新架構(gòu)出利于當(dāng)代人接受的藝術(shù)審美紋樣；結(jié)合當(dāng)代人的生活理念和需求，將時尚與傳統(tǒng)、裝飾與功能融為一體，設(shè)計出能夠經(jīng)受當(dāng)代與后世歷史考驗的佳作。

1 中國傳統(tǒng)神話題材動物紋樣及其在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品中的應(yīng)用

1.1 傳統(tǒng)龍鳳紋樣及其圖案的表現(xiàn)

1.1.1龍鳳紋元素的歷史背景和傳統(tǒng)外觀

不管是正史還是民間口口相傳，龍的形象在幾千年中國朝代更迭中被逐漸塑造成賦予靈性與智慧、力量的化身。區(qū)別于西方龍的概念，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所包容的龍是一種神靈幻化的理想性的人文動物，這是自上古原始文化長期醞釀和揉合的結(jié)果，也是華夏的象征，被認(rèn)為是其子孫的我們，崇拜尤佳。

在中國歷代裝飾藝術(shù)中，雕塑、建筑、舟車、禮器、紡具、家具、陶器、瓷器、紡織品、服裝、漆器、玉器等等多方面事物中都用到了龍形象構(gòu)成的紋樣[2]，龍紋在最早出現(xiàn)在彩陶和玉器的器物之上，是人們一種宗教信仰的對象，希望這一超自然力擁有者能賜福于人類，顯現(xiàn)著一種人類生存的精神支柱。但是從奴隸時期開始，包括封建社會的整個時期，龍紋賦予了皇權(quán)的意味，成為統(tǒng)治者的專用紋樣，地位也隨之提升。特別是在封建社會鼎盛時期的唐朝，龍紋在擁有其至高無上的地位同時，還吸收了各民族和國外文化的諸多精華，將各種宗教信仰吸納其中，使其涵義更加復(fù)雜和廣泛，造型也同時從細(xì)長變得豐滿健碩，并動感十足。宋元明清時期的龍紋，在前期革新中初成現(xiàn)代所見形象，即蛇身、鷹爪、通體魚鱗，傳說中的“春風(fēng)而登天、秋風(fēng)而潛源”更是將龍的造型與火、云、水等紋樣烘托表現(xiàn)。

中國的鳳紋跟玄鳥圖騰和彩鳥祥瑞之說緊密相關(guān)，隨著社會的發(fā)展，不斷充實著鳳的形象描繪，盡管其真實不存在，卻也仍然是我們先民崇拜的對象之一。鳳紋在中國裝飾藝術(shù)史中展示著獨特的民族形式和多姿多彩的藝術(shù)氣息，是人們對于追求和幸福、夢想的象征。鳳紋在不同年代有著各自的圖案表現(xiàn)側(cè)重點，但是它的動態(tài)和氣勢是任何時期都需表達(dá)的特征，在素材的選取上，古代玉器、漆器、陶器和瓷器以及金銀等金屬質(zhì)感器物上的鳳紋形式成為設(shè)計師搜集的重心，見圖1。

1.1.2龍鳳紋元素在家用紡織品裝飾中的應(yīng)用

在在家用紡織品設(shè)計中，龍鳳紋樣元素除了和火紋、云紋以及水紋等組合使用之外，還可以單獨使用，用自由造型體來達(dá)到點綴作用。我們一般在家用紡織品中的床幃邊緣、布藝邊飾進(jìn)行組合表現(xiàn)，也可以采用扎蠟染技術(shù)，單獨使用其造型紋樣，表達(dá)紋樣的視覺中心。一般選拔龍鳳紋元素的途徑和渠道是從玉器和古代器物造型上，來拓印或者抽象表現(xiàn)，進(jìn)而通過點線面體等形式美要素進(jìn)行組合設(shè)計，見圖2。

1.2 傳統(tǒng)饕餮紋樣及其圖案的表現(xiàn)

1.2.1饕餮紋元素的歷史背景和傳統(tǒng)外觀

始見于長江下游良渚文化（距今約五千年）的饕餮紋，也被稱為獸面紋，是典型的中國傳統(tǒng)紋飾，在歷史的不同時期，出現(xiàn)在不同的器物上，表現(xiàn)著獰厲可畏的深沉力量。饕餮也是一種神話想象出來的神秘怪獸，它沒有身體，只有大頭和大嘴，神話傳說中的它貪吃，因此具有一種貪欲的象征；其次還有著通天地、通生死、驅(qū)鬼辟邪和祭神的象征說法[3]，見圖3。

從原始社會饕餮紋樣的出現(xiàn)，開始只是較為粗糙的外觀形態(tài)表現(xiàn)，因為是神話傳說中的形象，因此古人沒有太具象的繪制表達(dá)，但也并非隨意拼湊，他們整合了羊角或者牛角（代表尊貴）、牛耳（善辯）、蛇身（神秘）、鷹爪（勇武）以及鳥羽（善飛）等形象，紋飾簡練，多以帶狀長條造型，并輔以上下連珠紋。商周時期是該紋樣的鼎盛時期，常常繪制在青銅器皿、陶器上，龐大、開闊的青銅器給了大面積繪制紋樣的地方，饕餮紋樣又富有威嚴(yán)、夸張的形態(tài)，因此，兩者的結(jié)合更顯器皿的敦厚、結(jié)實之美。在這些器物上的饕餮紋樣，從開始的粗獷逐漸向通體滿花、立體多層效果上發(fā)展，并結(jié)合云雷紋樣共同烘托。在后世的饕餮紋樣發(fā)展過程中，人們逐漸改變饕餮紋給人的猙獰之感，吸收了東西方裝飾美的細(xì)膩，向?qū)哟胃?、裝飾性和細(xì)致、質(zhì)樸造型進(jìn)行了創(chuàng)新。

1.2.2饕餮紋元素在家用紡織品裝飾中的應(yīng)用

饕餮紋樣元素一般在表現(xiàn)的時候遵循對稱布局模式，通常以鼻梁為中線，兩側(cè)做對稱排列，分割饕餮獸面形象，表現(xiàn)重點部位為大眼、鼻子和雙角，通常沒有下唇，龐大和炯炯有神的眼睛顯現(xiàn)不怒自威[4]，這一圖案常?？梢杂迷诩矣眉徔椘返木夛椩O(shè)計中，和云雷紋樣共同構(gòu)成其他圖案的外框；饕餮紋樣也有單獨繪制或者采用扎染、蠟染、數(shù)碼印染等形式單獨表現(xiàn)，也有做掛毯、覆蓋用紡織品或者簾類紡織品應(yīng)用，在某些復(fù)古建筑設(shè)計上更能凸顯該紋樣給人的震撼感和古樸意味，見圖3。

2 民間傳統(tǒng)動物紋樣及其在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品中的應(yīng)用

2.1 民間傳統(tǒng)圖騰觀念下的動物紋樣及其應(yīng)用

圖騰一詞原是美洲印第安人中的鄂吉布瓦的一個方言詞匯，它的意思可以直接解釋為親屬，即人們把某種事物當(dāng)做自己氏族的標(biāo)志或者象征[5]，在古代社會文明程度相對落后的階段，人們直覺的認(rèn)為一些當(dāng)下被信仰的圖騰和自己乃至整個部族有著密切的血緣關(guān)系，或者自己部族的形成之初和其有著千絲萬縷的關(guān)系。介于此，人們開始樹立起了獨特的圖騰，由此也出現(xiàn)了不同形式的圖騰紋樣。

圖騰紋樣的出現(xiàn)是人們在日常生活中為表達(dá)自身對圖騰之物的信仰表達(dá)，如對大自然的太陽、月亮以及星辰的信仰之下，出現(xiàn)了傳統(tǒng)的民間日月星辰紋樣；對自然界各種生物的圖騰崇拜就更多了，有魚的圖騰紋樣、蛙的圖騰紋樣、蛇的圖騰紋樣以及鳥的圖騰紋樣等，在民間神話流傳的炎黃大戰(zhàn)期間的貔貅虎豹等六獸也紛紛出現(xiàn)在古時候人們的紋樣設(shè)計之中，增加了更多的神秘意味。

民間傳統(tǒng)圖騰紋樣一般在造型上采用了很多抽象思維的表達(dá)方式，形變而意無窮，雖然在各地老百姓的紡織品織繡或染織方法不同、設(shè)計和構(gòu)想形象相異，但是表達(dá)的內(nèi)涵還是相通的，共同表達(dá)了諸如祈福、如意、佳音和多子多福以及驅(qū)鬼辟邪等原始質(zhì)樸的思想。例如出現(xiàn)在山西、陜西等民間的裹肚刺繡花樣的蟾蜍造型，配以蓮花邊飾，共同營造了護(hù)佑孩童的意境，也是五毒辟邪的最原始表達(dá)；在苗繡中的刺繡作品中的人物伸出鳥類爪子，用動物的肢體細(xì)節(jié)描繪在人物造型中，既超出了人們的想象，也凸顯了其中神秘氣息[6]；除此之外，取材于民間牲畜的紋樣就更多了，牛、老鼠、豬等紛紛成為古時候民間取材傳統(tǒng)圖騰的典型紋樣，顯現(xiàn)著勞動人民的智慧和對幸福生活的向往。

2.2 民間傳統(tǒng)器物及民藝作品中的動物紋樣及其應(yīng)用

在民間生活器具以及民藝作品中，自古就出現(xiàn)了很多動物形象，不僅顯現(xiàn)著勞動者的生活場景，還從中體味到勞動者的審美趣味。在仰韶文化遺址挖掘出來的民間彩陶上就曾出現(xiàn)過諸如魚紋的造型，并且圖案中，先民還大量的應(yīng)用了二方連續(xù)的設(shè)計手法，裝飾意味已經(jīng)相當(dāng)成熟，從藝術(shù)設(shè)計的角度看，由飾物到圖案的遞進(jìn)可以說就一步之遙，見圖4。

2.3 利用動物紋樣局部進(jìn)行裝飾應(yīng)用及典型案例分析

在民間利用很多的動物的局部或某一些部位進(jìn)行紋樣的表現(xiàn)，也是特別普遍和富有審美情趣的，最為應(yīng)用廣泛的當(dāng)屬當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)古再現(xiàn)的一種紋樣——龜背紋。龜背紋是傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，因其似龜背的斑紋而得名，古時候常常以龜背作為占卜工具，謂能兆吉兇。在《莊子》中曾有“吾聞楚有神龜死已三千歲矣”，可見龜還有長壽一特征，因此在現(xiàn)代紡織品紋樣設(shè)計中采用該紋樣，還蘊含著“吉祥、長壽”之意。

龜背紋盛行開來最初是在宋代，其顏色應(yīng)用沒有過多限制，一般繪制在木質(zhì)器物、石刻造型上或者當(dāng)下流行在裝修裝飾上以及紡織品、服裝上。其之所以被稱為龜背紋，是因為其以八角或者六角幾何圖形為基調(diào)的裝修欞條圖案，還被稱為“龜錦紋”或者“龜背錦”[7]。通常應(yīng)用的時候以二方連續(xù)或者四方連續(xù)最能表現(xiàn)其傳統(tǒng)的意境，在紡織品紋樣表達(dá)的時候，該紋樣要想突出傳統(tǒng)和復(fù)古特征，色彩一般采用朱砂或者瑩白，見圖5。

3 結(jié)語

無論是在神話還是大自然真實存在的動物形象，歷來已經(jīng)成為現(xiàn)代工藝美術(shù)界、設(shè)計行業(yè)人員取之不盡的創(chuàng)新素材，在經(jīng)過大量的抽象思維中和具象思維的表現(xiàn)之后，出現(xiàn)了眾多經(jīng)典的造型。無論是神話中還是在民間流傳廣泛的動物紋樣裝飾造型，都是人們塑造的祥瑞之獸或者驅(qū)邪避害的避符之物，含有豐富的思想內(nèi)涵，充滿濃烈的人類情韻和文化底蘊。[8]利用這些紋樣造型作為設(shè)計元素，經(jīng)過搜集、整理和提煉以及通過不同設(shè)計手法、路徑，我們可以還原傳統(tǒng)、民間動物造型紋樣給予我們的質(zhì)樸之美、本真之美，在當(dāng)前家用紡織品廣泛被看做裝飾環(huán)境的重要因素影響下，塑造更多表現(xiàn)傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代人的平安、幸福和吉祥之意，成為每個工藝美術(shù)師和設(shè)計師的重要研究課題和挖掘項目。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 祁秀春