論《文心雕龍》“奇正觀”

張樂

摘 要：“奇正”觀是劉勰《文心雕龍》一書中非常重要的一個文學(xué)理論。劉勰能夠清醒地看待文學(xué)的新變，提出“執(zhí)正以馭奇”的折中主義文學(xué)觀。同時，“奇正”觀有豐富的內(nèi)涵，這使劉勰在對待“奇”的問題上有了兩種不同的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：劉勰 執(zhí)正以馭奇 奇正觀

劉勰的《文心雕龍》并沒有專章論述“奇正”觀，但這一組概念的應(yīng)用卻貫穿全書，是劉勰文學(xué)理論一個非常重要的組成部分。從作為“文之樞紐”的《正緯》《辯騷》篇，到文體論的《明詩》《史記》《章表》等篇，再到創(chuàng)作論的《體性》篇、《定勢》篇、《練字》篇等，直至批評論的《知音》《序志》篇等，每一部分都貫穿著劉勰的“奇正”觀。在各篇章中，“奇正”具有豐富的內(nèi)涵，但其最終結(jié)論和意旨是“執(zhí)正以馭奇”，反對“逐奇而失正”。

許多學(xué)者稱，劉勰的奇正觀借用了兵家的思想，又受到了儒家詩學(xué)原則的影響?！皥?zhí)正以馭奇”的主張更是儒家中庸平和思想的體現(xiàn)。誠然，劉勰曾在《序志》篇中寫道：“齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行?！币虼?，可以說劉勰是孔子與儒學(xué)的追隨者和傳承者。他的《文心雕龍》體現(xiàn)的儒家思想比較突出，其“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想，無疑體現(xiàn)出對儒家學(xué)說的尊崇。但劉勰本人對于儒家思想的態(tài)度并不保守、狹隘，也從未將其看做文學(xué)創(chuàng)作與批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即使他提出的“執(zhí)正馭奇”的文學(xué)觀與儒家的中庸之道不謀而合，也絕不是刻意將儒家思想強立為文學(xué)創(chuàng)作與批評的規(guī)范與標(biāo)桿，實乃“勢自不可異也”。這在《文心雕龍》的“奇正”觀中得到了充分的體現(xiàn)。

古代文論思想是歷史性，總是處在發(fā)展變化之中。劉勰將原屬于先秦哲學(xué)概念與兵家思想的“奇正”觀引入文學(xué)理論并不是先例，有著深刻的社會歷史原因。

一、劉勰何以提出“執(zhí)正以馭奇”

劉勰在《序志》中篇說：“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！庇衷凇抖▌荨菲姓f：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實無他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳?！笨梢?，劉勰是由于當(dāng)時文風(fēng)不正，對于當(dāng)時文人片面追求文辭艷麗而形成的奇詭文風(fēng)，深感不滿，因而企圖寫作《文心雕龍》一書來闡明寫作正道，革除時弊。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》之本意應(yīng)該是“反奇”，樹立儒家傳統(tǒng)的“雅正”觀，所謂“勤而不怨”“憂而不困”“樂而不淫”“怨而不言”。而劉勰若想讓自己的觀點振聾發(fā)聵、擲地有聲，將“逐奇失正”的文風(fēng)驅(qū)除文壇，那么在創(chuàng)作過程中就很難避免文辭之激烈、觀點之激進(jìn)及對待時弊“嫉惡如仇”的態(tài)度。就像新文化運動時期，為徹底驅(qū)除舊文化，避免其死灰復(fù)燃，文學(xué)家們就不得不采取激進(jìn)的做法，將其全盤否定。但是在寫作過程中，劉勰最終卻沒有把儒家經(jīng)典奉為文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有將儒家的“雅正”觀固定化、狹隘化，并未將“奇”全盤否定，最終提出“執(zhí)正以馭奇”。何以如此？劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》一書的目的本來是為了糾正當(dāng)時“逐奇而失正”的不良文風(fēng)，主張“正末歸本”。作為一個儒家思想的追隨者和守護(hù)者，在方法上提出了“宗經(jīng)”和“征圣”，那么在文章的思想內(nèi)容上就該遵循儒家的雅正觀，在語言修辭上的要求就是“辭達(dá)而已”。但劉勰為什么會認(rèn)同了像緯書、《離騷》那樣的文學(xué)作品，接受文學(xué)作品中藝術(shù)形式和語言風(fēng)格上的“奇”呢？

我們可以找到兩個原因。一是劉勰雖痛心于當(dāng)時文壇上徒尚矯飾、逐奇失正、文風(fēng)日漓的狀況，但仍能夠清醒地分析文學(xué)的新變，看到當(dāng)下文學(xué)的可取之處。劉勰清楚地看到了“蔚映十代，辭采九變”的文學(xué)發(fā)展過程中，“時運交移，質(zhì)文代變”，“文律運周，日新其業(yè)”的文學(xué)發(fā)展規(guī)律。楚漢之后的文學(xué)發(fā)展中，“奇”已經(jīng)成為文壇的主流，尚奇促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展和繁榮。劉勰在《練字》篇云“固知愛奇之心，古今一也”，在《辯騷》中云“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也”，他意識到尚奇已成為文學(xué)發(fā)展的趨勢。劉勰的“奇正”觀中，“正”的全部內(nèi)涵是褒義的，而“奇”則在不同的篇章中包含了褒義和貶義兩種內(nèi)涵。正因如此，劉勰才未將時人追逐的“奇”一棒打死，如此才有了《正緯》《辯騷》，提出了“執(zhí)正以馭奇”的文學(xué)觀。

另一方面，“執(zhí)正以馭奇”是一種理性、公正的文學(xué)觀，除了受到儒家、佛家思想的影響，還受到當(dāng)時歷史語境的影響。劉勰提出“執(zhí)正以馭奇”的文學(xué)觀是要介入當(dāng)時的話語體系，是一種為實現(xiàn)話語影響而實施的文學(xué)策略。如上文所言，“尚奇”已經(jīng)成為當(dāng)時文學(xué)發(fā)展的一個趨勢，詩文從質(zhì)樸走向華美，是文學(xué)發(fā)展的一個規(guī)律。而齊梁時期的文人已經(jīng)逐奇成風(fēng)。在那樣的歷史語境下，要想介入當(dāng)時的話語體系、打破已經(jīng)建立的話語體系，從而重新樹立起儒家正統(tǒng)思想的雅正文學(xué)觀是一件極其艱難的事。因此，劉勰也不得不吸收當(dāng)下文壇的思想，懂得與時俱進(jìn)，這樣才能介入當(dāng)時的話語體系，才有可能更容易讓時人接受自己的文學(xué)思想，從而實施話語影響。

二、劉勰《文心雕龍》中“奇正”的內(nèi)涵

“奇正”觀是劉勰《文心雕龍》一書的重要文學(xué)思想，它貫穿全書，有豐富的文學(xué)內(nèi)涵。

從字面意思看，“正”者，常也，指正常、一般、正宗、正確、正面。在《文心雕龍》中，“正”字大多數(shù)情況下表現(xiàn)出褒義的特征，劉勰對“正”的堅守有著傳道般的虔誠。他在《征圣》篇中說：“故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也?！闭泽w要可以看成是劉勰守正文學(xué)觀的一個基本綱領(lǐng)，以此為標(biāo)尺，《文心雕龍》第四篇就名為“正緯”。通觀全書，劉勰的守正思想貫穿《文心雕龍》的每一個章節(jié)，比如《辯騷》篇云：“是以楚艷漢侈，流弊不還。正末歸本，不其懿歟！”《樂府》云：“故知詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩，君子宜正其文。”《哀吊》篇云：“固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣?！?/p>

所謂“正”，應(yīng)該包含這樣一些意思：

1.文章思想內(nèi)容純正，符合正統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想。《宗經(jīng)》篇說，儒家經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，主張“文必宗經(jīng)”?！墩卤怼菲啤氨眢w多包，情偽累遷，必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗?！边@里的“雅”也是指文章的思想內(nèi)容典雅純正。

2.用“事”翔實可靠，也就是說文章敘述中運用的史實、傳說、神話、典故等應(yīng)該“信而不誕”。如在《史傳》中，劉勰說：“遷固通矣，而歷詆后世。若任情失正，其文殆哉！”這里的“正”就是指翔實可信的歷史事件。

3.語言平直、樸實。劉勰認(rèn)為不同的文體的語言應(yīng)該根據(jù)其作用、性質(zhì)有所區(qū)別。議對要“標(biāo)以顯義，約以正辭”，章表則“言畢貞明”，頌贊“辭必清鑠”。

4.文章風(fēng)格的典雅端莊?！胺惨匀寮医?jīng)典為模式，以儒家思想為圭臬的，就形成典雅的風(fēng)格（典雅者，熔鑄經(jīng)誥，方軌儒門者也。”

以上四點寇效信先生已經(jīng)在《釋“奇正”——<文心雕龍>札記之一》中做過非常詳細(xì)的闡述和說明。另外，劉勰雖然從儒家正統(tǒng)的觀點出發(fā)，主張文學(xué)作品應(yīng)該符合儒家“雅正”的思想要求，但是并不以儒家經(jīng)典為全部規(guī)矩，束縛文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。在劉勰看來，圣賢的經(jīng)書中寫的是“信而不誕”之事，是“恒久之至道，不刊之鴻教”，而緯書記載的則是“詭誕”之事，“乖道謬典”之理，顯然不符合儒家正統(tǒng)的觀點。然而在《正緯》篇中，劉勰卻說：“若乃羲農(nóng)軒啤之源，山讀鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏膚，無益經(jīng)典而有助文章?！眲③碾m然宗經(jīng)，卻并不將儒家思想神圣化，對于緯書也只是站在古文經(jīng)學(xué)的立場上證明緯書非圣人所作，并沒有指斥它講天明神道的虛妄，而是以包容的態(tài)度看到了它對于文學(xué)創(chuàng)作的益處，認(rèn)為它“事豐奇?zhèn)ァ?，文辭華美，有益于文學(xué)寫作。

此外，劉勰又將《辯騷》放在文之樞紐的位置，對《離騷》進(jìn)行分析，指出《離騷》有四點是符合經(jīng)典的，如“典誥之體”“規(guī)諷之旨”“比興之義”“忠怨之辭”。實際上，這四點都是從文學(xué)作品的內(nèi)容、主旨和表現(xiàn)手法上符合“風(fēng)雅”“經(jīng)義”的標(biāo)準(zhǔn)，它所抒發(fā)的思想感情是純正的。從這個意義上說，《離騷》是對《詩經(jīng)》的繼承，是對儒家經(jīng)典文化的傳承。然而劉勰又說《離騷》有四點是不合經(jīng)典的：想象夸張，是“詭異之辭”；用事奇詭，是“譎怪之談”；學(xué)習(xí)彭咸、子胥是“狷狹之志”；男女雜坐、日夜飲酒，是“荒淫之意”。因此，劉勰說《離騷》是“雅頌之博徒”。雖是“博徒”，比不上《詩經(jīng)》的純正，但劉勰終究是將其歸為“雅頌”。這說明，實際上劉勰還是將《離騷》歸到了合乎儒家經(jīng)典的“正”的范圍。

劉勰對《離騷》符合經(jīng)典的部分進(jìn)行了肯定，對不符合的部分也給予了評價，將其劃歸“雅頌”之列，又說它是“詞賦之英杰也”，“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭”?？梢?，在劉勰看來，《離騷》繼承了詩經(jīng)純正的思想感情，又創(chuàng)造了大量艷麗奇特的文學(xué)語言，開創(chuàng)了文學(xué)發(fā)展的新局面，它是對詩經(jīng)的創(chuàng)新，是辭賦的鼻祖。劉勰并沒有把儒家經(jīng)典神圣化、固定化，當(dāng)做文學(xué)創(chuàng)作中神圣不可侵犯、不能逾越的規(guī)矩，而是肯定了文學(xué)發(fā)展的新變。凡是在繼承傳統(tǒng)的文化思想，在吸收先賢們精華的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新變，仍然是偉大而值得肯定和學(xué)習(xí)的?！峨x騷》是在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來的“奇”，卻又成為辭賦的“正”。對于后世的文學(xué)創(chuàng)作而言，它亦可歸于經(jīng)典，稱為“不刊之鴻教”吧？那么在這個意義上說，劉勰所謂的“正”，應(yīng)該也包含從儒家經(jīng)典上發(fā)展而來的、未失其正的文學(xué)新變。

與“正”相對，“奇”者，不同尋常也，有新奇、奇異、奇特的意思。而劉勰的“奇”，也包含著多方面的內(nèi)容，如思想內(nèi)容上異乎經(jīng)典、用“事”奇怪荒誕、辭采奇崛詭麗以及文章風(fēng)格的不拘格套。這些內(nèi)涵大致可以分為兩種感情色彩，一種是褒義的，一種是貶義的。因而劉勰對“奇”的態(tài)度也可分為兩種。劉勰在《練字》篇云“固知愛奇之心，古今一也”，在《辯騷》中云“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也”，他意識到尚奇已成為文學(xué)發(fā)展的趨勢。對于文學(xué)藝術(shù)形式和文辭華美上的“奇”，劉勰是肯定、贊賞的。他稱緯書“事豐奇?zhèn)?，辭富膏膚，無益經(jīng)典而有助文章”，又說楚辭“能氣往轢古，辭來切今，驚采艷艷，難與并能矣”?？梢妱③膶τ谖膶W(xué)創(chuàng)作中豐富的藝術(shù)想象和優(yōu)美華麗的語言是肯定、褒揚的態(tài)度。但同時，“齊梁時代的文學(xué)已呈現(xiàn)傾倒于“競一韻之奇，爭一字之巧”（《隋書·李諤傳》），“文貴形似”，“逐奇而失正”，“淫麗而煩濫”的不良傾向?！眲③囊裁鞔_意識到，正是尚奇導(dǎo)致了文風(fēng)的墮落，所以他對文壇的好奇之風(fēng)又持激烈的批評態(tài)度。劉勰在《序志》篇云：“去圣久遠(yuǎn)，文體解散；辭人愛奇，言貴浮詭；飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！庇衷凇抖▌荨菲f“文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則色新耳”。這種破壞語言習(xí)慣、違背邏輯、一味追求語言形式的新奇的不良文風(fēng)，劉勰是堅決反對的?！段男牡颀垺分羞€有許多表達(dá)，諸如“詭異”“譎怪”“夸誕”“巧而失信”“好奇反經(jīng)”等，都是奇的同義語，為劉勰所貶斥。

參考文獻(xiàn)：

[1]王英志.也釋《文心雕龍》之“奇正”[A].甫之，涂光社.文心雕龍研究論文選（下冊）[C].濟(jì)南：齊魯書社，1988：1009，1014.

[2]蒲友俊.孫子兵法[M].成都：巴蜀書社，2008：48，48，48.

[3]傅振論.孫臏兵法[M].成都：巴蜀書社，1986：193，194.

[4]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：28.

[5]寇效信.“通變”釋譯[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1986，（4）：9.

[6]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：61.

[7]童慶炳.《文心雕龍》“奇正華實”說[J].文藝?yán)碚撗芯浚?999，（1）.

[8]裴得烈.劉勰“奇正”論新探[J].遼寧大學(xué)學(xué)報，1998，（6）.

[9]陳少松.古代文論中“奇正”說初探[J].學(xué)術(shù)月刊，1981，（6）.

[10]寇效信.釋“奇正”——《文心雕龍》札記之一[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，1980，（2）.

[11]王運熙.文心雕龍的《正緯》與《辨騷》[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1985，（3）.