在親近樸實的詩寫中揭示人的生存狀態(tài)

唐詩

摘 要：從親近化這一角度來考察詩人王立世的創(chuàng)作顯得十分清晰，無疑他是親近化這種詩學(xué)理論的創(chuàng)作實踐者，他在寫作時可能并不在意這些理論，但是他的創(chuàng)作在一定程度上，為這種親近化的詩學(xué)理論做了生動的詮釋，客觀上他用自己創(chuàng)作的大量詩歌作品，證明了親近化詩學(xué)理論具有深厚的土壤，同樣可以有優(yōu)秀的詩歌作品誕生。

關(guān)鍵詞：王立世 《夾縫》 親近化 生存狀態(tài)

在當(dāng)今詩壇，詩學(xué)家和詩人們普遍認(rèn)為詩意主要來自于語言的陌生化。詩評家陳仲義認(rèn)為：就語言層面來說，陌生化擔(dān)負(fù)著對老去語詞的埋葬任務(wù)，追求語詞“前景化”，時刻對司空見慣的功利語言、實用語言實施狙擊、攔截，增加感覺長度、制造新鮮刺激，因其特別符合詩語的刷新天性，陌生化的合唱一浪高過一浪，陌生化終成為現(xiàn)代詩學(xué)追求的美學(xué)標(biāo)的之一。但我要說的是，由于詩人們過于偏好陌生化的語言，導(dǎo)致了詩歌偏離了讀者的審美趣味，詩歌的面孔變得十分陌生，越來越多的讀者在遠(yuǎn)離詩歌和詩人。在這樣的背景下，我覺得當(dāng)前的詩壇需要有一種讓讀者覺得親切和親近的詩歌出現(xiàn)，就顯得特別有意義。從學(xué)術(shù)層面看，任何把某種詩學(xué)理論極端拔高的結(jié)果，是會導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作生態(tài)發(fā)生不必要的偏離。在這種情況下要想提出不同的詩學(xué)觀點和理論，顯得比較艱難。盡管這樣我還是欣喜地看到中國內(nèi)地的青年學(xué)者、批評家蒼耳等，首先質(zhì)疑了陌生化給詩歌帶來的危害。蒼耳認(rèn)為：高度變形的語言恰恰對深入本體世界構(gòu)成了一次障礙、一種抵消。它只是揭示了詩歌語言的一極，而忽略了潛在的另一極：親近化。親近化意味著歸本、歸源、歸樸、歸真。詩評家陳仲義也認(rèn)為在某些語境下的熟悉語言，處理得好，一點也不會比陌生化語言差。從這一角度來考察詩人王立世的創(chuàng)作就顯得十分清晰，無疑他是親近化這種詩學(xué)理論的創(chuàng)作實踐者，他在寫作時可能并不在意這些理論，但是他的創(chuàng)作在一定程度上，為這種親近化的詩學(xué)理論做了生動的詮釋，客觀上他用自己創(chuàng)作的大量詩歌作品，證明了親近化詩學(xué)理論具有深厚的土壤，同樣可以有優(yōu)秀的詩歌作品誕生。詩人王立世堅持這種親近化語言的詩歌寫作，他的大多數(shù)詩篇像他這個人一樣，讓讀者感到親近，感到樸實，有的詩篇在詩壇獲得了廣泛的好評。他這方面的代表詩作，我認(rèn)為當(dāng)推他的《夾縫》。

夾縫是人們司空見慣的一種客觀物象，面對這一物象，很多人熟視無睹，感覺麻木，更談不上為之寫一首詩歌。但是詩人王立世在某個瞬間，突然被夾縫這一物象擊中，然后靈光閃現(xiàn)，一首當(dāng)今詩壇難得一見的好詩，就在不經(jīng)意間出現(xiàn)在讀者的眼前。

夾縫里的草彎著腰/夾縫里的花低著頭/夾縫里的空氣異常稀薄/夾縫里的鳥鳴已變調(diào)/夾縫里的陽光都被折射過/夾縫里的風(fēng)如箭/夾縫里的雨像子彈/夾縫，夾縫/你是我今生唯一的安身之地——《夾縫》

夾縫這一客觀的物象，不同的人有著不同的認(rèn)識和判斷。在哲學(xué)家的眼里是一種必然存在，在社會學(xué)家的眼里是一種客觀社會現(xiàn)象，在歷史學(xué)家的眼里或許是整個人類歷史演繹的地方，在科學(xué)家的眼里說不定就是在限制中產(chǎn)生偉大發(fā)明的地方，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里有可能是能夠獲得效益最大化的資源，總之，在不同的人眼里，夾縫具有不同的意義和象征。

那么，在詩人王立世的眼里，夾縫是怎樣的呢？狹小的空間足以讓一切事物發(fā)生變化，詩人敏銳地感覺到在夾縫里，“草彎著腰”“花低著頭”，在春天這樣美好的時節(jié)，花草們絲毫感覺不到美好，它們的體態(tài)讓人憐惜、感嘆、擔(dān)憂。如果不是在夾縫這樣狹小的世界里，花草們何需彎腰低頭？在一個把腰和頭看得無比高貴的社會里，腰就是骨氣，腰就是人格，腰就是尊嚴(yán)；低頭就是屈服，就是認(rèn)輸，就是失敗。陶淵明“不為五斗米折腰”而棄官歸隱，李白發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的詩句后，大笑著走出宮廷。是啊，從古至今，誰愿意彎腰低頭？

在這兩行詩中，詩人只是冷靜地描述，我們感覺不到他的情緒有多大的起伏。詩人接著說，在夾縫里，空氣變得“異常稀薄”，稀薄得讓人有一種窒息之感，在這樣的情境下，連在高空飛翔的鳥都感覺到了夾縫的巨大壓力，原本讓他們自由翱翔的天空似乎被切割成有翅難展的一線天，鳥的鳴叫“已變調(diào)”。變調(diào)成什么樣？詩人沒有具體寫，給讀者留下想象的余地。以我的理解鳥鳴肯定不會悅耳，更不會動聽。不僅如此，詩人繼續(xù)揭示在夾縫里的其他事物的狀態(tài)，如果說，詩人從花草這種地上之物寫到空中的空氣和鳥鳴，那么從以下的詩行開始，詩人則從天上的陽光寫到地上：在夾縫里，“陽光都被折射過”，這陽光可是來自高天上的圣潔之物，甚至是整個世間萬物的生命之源，他也受到來自夾縫的折磨，可見花草低頭、空氣變稀薄、鳥鳴變調(diào)不是什么大不了的事情。在夾縫里，“風(fēng)如箭”“雨像子彈”。我們知道風(fēng)本來也是可以溫柔的，春風(fēng)拂面，那是何等愜意，但是在夾縫里，風(fēng)也變得異常的恐怖，是可以射傷人的利箭。雨本來可以滋潤萬物，地球上不可缺少的生命之雨水，在夾縫里，也變成了令人恐懼的“子彈”。這樣的環(huán)境，是何等的殘酷，又是何等的不適宜于人類居住，根本談不上“詩意的棲居”，“夾縫”可以說是人人唯恐避之不及的地方。

這首詩的詩意，前后迥異，前面一連幾個排比句層層鋪排和推進(jìn)，氣勢奔騰，情感激蕩，每一句都直逼生活的本質(zhì)，直到把這個世界逼得不能有任何的偽飾和遮掩，一步一步地逼迫生活道出了本質(zhì)，詩人卻陡然轉(zhuǎn)身告訴我們，“夾縫，夾縫/你是我今生唯一的安身之地”，讀到此時，我們久久不能釋懷，我們的心與詩人的心一起痙攣，一起疼痛，一起悲戚，我們的靈魂與詩人一起發(fā)出了最無可奈何的吶喊和哀嘆。盡管夾縫是多么不適宜于我們生存，我們也極其不愿意在夾縫中生存，但是，無論你是哪種身份的人，客觀上夾縫就是我們今生的歸宿，無法擺脫的命運，在這里能找到你生命的存在感和被異化的根源，我們不得不感嘆這首詩創(chuàng)造出的審美空間是多么廣闊。

《夾縫》這首詩就這么短短幾行，但是他帶給我們的感受和體味卻是無限的豐富。就是這樣豐富的人生體驗，詩人王立世，沒有像有的詩人那樣將滿腔的情緒完全傾倒而出，而是很節(jié)制地選取了“夾縫”這一中心意象，同時擷取人們常見的花草、空氣、鳥鳴、風(fēng)雨等意象進(jìn)行了豐富而又親切的詩寫。他不像有的詩人板著面孔，更不像有的詩人故作高深，在那里寫著只有他自己才能讀懂的詩篇。應(yīng)該說，當(dāng)今詩壇不缺少法官般刻板的詩人面孔，也不缺少哲學(xué)家般縹緲的詩意述說，更不缺少那些讓人感到陌生和新鮮的現(xiàn)代或者后現(xiàn)代詩篇，缺的恰恰就是像《夾縫》這種讓人感到親切而又詩味十足、讓人讀之覺得親近而又詩意深邃的詩篇。

寫到這里，我覺得有必要說的是，現(xiàn)在很多詩評家和詩人認(rèn)為陌生化的語言是最好的詩歌語言，甚至把它當(dāng)成唯一的詩歌語言評判標(biāo)準(zhǔn)，這樣的認(rèn)識是偏激而又片面的，也是對詩歌創(chuàng)作有害的。要知道真正好的詩歌語言其實是在樸實中蘊含豐富的內(nèi)涵，在親近中交融著飽滿的情緒。清人李重華在《貞一齋詩說》中將詩歌語言概括為三個階段：詩求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩貴修飾能工者，為未成家言之也；詩到高妙處，何止于通到神化處，何嘗求工。

為此，我認(rèn)為詩人們有必要清洗自己的詩歌創(chuàng)作觀念，清洗自己的詩歌語言。只有當(dāng)詩人徹底地清洗掉附著在頭腦中那些空洞無用的思想，清洗掉游蕩在詩人創(chuàng)作時雜亂無章的情緒，清洗掉詩人筆尖下多余的不必要的語言修飾和枝蔓，詩歌才會變得越來越讓讀者感到親近。只有讓讀者感到詩人可近，詩篇可親，讀者才會將他們閱讀詩篇時的智慧發(fā)揮到極致。其實，詩的彈性不僅僅是來自于詩人的創(chuàng)造，有時也來自讀者的創(chuàng)造。有時候，詩人無意于技巧，反而是一種最大的技巧，詩篇也因為易于親近而讓讀者的想象力得到最大程度的發(fā)揮。在這方面詩人王立世給我們做了有益的探索，我期待著能讀到他更多讓人感到親近的詩篇。