民國(guó)時(shí)期《船山學(xué)報(bào)》辦刊宗旨發(fā)覆

朱迪光

摘要：船山學(xué)社是民國(guó)初年創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，《船山學(xué)報(bào)》是船山學(xué)社主辦的學(xué)術(shù)雜志，因社會(huì)變遷的關(guān)系，船山學(xué)社和《船山學(xué)報(bào)》在民國(guó)時(shí)期都經(jīng)歷了兩個(gè)不同的階段；在不同的階段，雖然共用《船山學(xué)報(bào)》之刊名，但其辦刊宗旨是不同的；民國(guó)初年的《船山學(xué)報(bào)》辦刊宗旨是通過宣傳船山學(xué)術(shù)思想崇尚傳統(tǒng)文化反對(duì)西化以新天下，這代表著在中國(guó)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期部分知識(shí)分子的憂慮與努力；二十世紀(jì)三十年代的《船山學(xué)報(bào)》，雖然聲稱繼續(xù)本社民國(guó)六年以前學(xué)報(bào)辦理，但實(shí)際上是以尊船山為號(hào)召重在提倡尊孔讀經(jīng)。

關(guān)鍵詞：船山學(xué)社；船山學(xué)報(bào)；辦刊宗旨船山學(xué)社與《船山學(xué)報(bào)》在民國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了兩個(gè)階段，劉人熙主社的階段和1932年改組后的階段。不同時(shí)期的《船山學(xué)報(bào)》有著不同的辦刊宗旨。

一

劉人熙于1914年在長(zhǎng)沙思賢講舍遺址創(chuàng)建了我國(guó)近代聞名中外的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體——船山學(xué)社，并于1915年到1917年編輯出版了八期《船山學(xué)報(bào)》。分期刊登了一大批學(xué)術(shù)性的文章和船山未刊手稿、船山手稿墨跡、船山故居遺址照片以及劉人熙、廖名縉、彭政樞、王瀚聲等人的演講稿。并首次公開刊行船山的古近體詩(shī)評(píng)選三種：《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》及船山所著南明史料書《籜史》等，均屬重要佚著。

《船山學(xué)報(bào)》排在首要位置的是“圖畫”欄目，此欄目所登的并不是文章而是圖片，這些圖片絕大多數(shù)是船山先生遺像、手跡等與船山有關(guān)的圖片或照片，此一欄目可概括為“船山遺跡”。第二個(gè)欄目為“師說”所發(fā)表的是《尚書引義》、《四書授義》等船山遺書，此一欄目可概括為“船山遺書”。第三個(gè)欄目為“廣師”，其中《鬻子釋義》連登三期，《人倫道德講義》連登六期，《黃書宣義》登一期，還有《文中子補(bǔ)注》等刊于其中。由《人倫道德講義》連登六期來(lái)看，主要是討論“人倫道德”問題。第四個(gè)欄目為“講演”，發(fā)表了三十七期講演稿。這些講演稿有的有題目，也有一些沒有題目。講演題目如下：《開講》、《論衛(wèi)道之精神》、《讀〈正蒙·動(dòng)物篇注〉》、《周易大象述義》、《讀〈正蒙·神化篇注〉》、《讀〈正蒙·樂器篇注〉》、《讀〈正蒙·天道篇注〉》、《有德篇》、《讀〈正蒙·誠(chéng)明篇注〉》、《讀〈正蒙·至當(dāng)篇注〉》。其中《周易大象述義》分十多次講演。由此講演題目來(lái)看，絕大部分是講解船山著作，“船山學(xué)”是這一欄目的重點(diǎn)。第五個(gè)欄目是“通論”。此類比較雜，登《原盜》、《原師》及《黃書宣義》之文外，還登了其它文章，以討論現(xiàn)實(shí)問題為主。第六個(gè)欄目是“專論”，主要登《律音匯考》這樣的研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文章，也登一些史論文章。第七個(gè)欄目為“文苑”，收錄文集和詩(shī)歌。第八個(gè)欄目是“說苑”，收錄考史的著作和文章。第九個(gè)欄目是“附編”，下設(shè)兩個(gè)子欄目：“國(guó)語(yǔ)”、“鄰戒”?！皣?guó)語(yǔ)”是國(guó)內(nèi)新聞，“鄰戒”是國(guó)際新聞。由以上欄目來(lái)看，《船山學(xué)報(bào)》最重視也最著力的是船山研究。九個(gè)欄目有兩個(gè)專欄專發(fā)有關(guān)船山的圖畫和著作，而其它六個(gè)欄目或主要，或夾雜有船山方面方面的文章。船山思想的研究是《船山學(xué)報(bào)》的主要內(nèi)容。

由上所術(shù)的欄目來(lái)看，《船山學(xué)報(bào)》是以刊發(fā)船山遺書和研究船山學(xué)說為主的雜志。那么它的辦刊宗旨是什么呢？《船山學(xué)報(bào)》的辦刊宗旨在劉人熙的《船山學(xué)報(bào)敘意》中講的非常清楚：“《船山學(xué)報(bào)》何為而作也？憂中華民國(guó)而作也”，“愿廣船山于天下以新天下”。而船山學(xué)社社方坦伯有言曰：“劉先生組織斯社之意，一面為抗懷先哲，表彰船山之絕學(xué)，一面為拯溺救焚，亟于維持人心風(fēng)俗。”①

《船山學(xué)報(bào)》辦刊宗旨應(yīng)指以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。一是“憂國(guó)”或稱“救時(shí)”。所謂“憂國(guó)”就是上所說的“憂中華民國(guó)而作也”。所謂“救時(shí)”就是廖名縉所說的“舉先生著書行事之最足拯救時(shí)弊者”②，通俗地說就是能解決當(dāng)前的社會(huì)問題。船山學(xué)社諸人都將船山學(xué)說與救時(shí)相聯(lián)系。廖名縉說：“要之國(guó)家之病患。常因時(shí)勢(shì)而發(fā)生。集社講學(xué)者之立言，貴因時(shí)勢(shì)而施治。我輩今日以救時(shí)為目的。船山學(xué)說，實(shí)目今救時(shí)之良方。”③彭政樞在《〈周易大象〉述義》中說：“船山顯揭春秋以后之世變，上下相凌，由于心志不定，踐履不正，逆?zhèn)惙阜?，無(wú)所不為?！駠?guó)肇造，亂事未彌，黨焰迭熾，時(shí)為隱憂。倡平等之謬說，則上下無(wú)分；醉自由之歐風(fēng)，則民志喪亂。愿學(xué)易者辨天澤之分以挽回世變焉可也?！雹芡蹂曊f：“大學(xué)明德，在于新民；堯典峻德，推及平章。古人無(wú)日不以學(xué)業(yè)為己任，即無(wú)日不以教人為己任也。世風(fēng)日下，人心不古，視學(xué)業(yè)為畏途，藉教育為捷徑。言念及此，痛焉厥心。船山講學(xué)，深明大義。默而識(shí)之章，確能發(fā)揮痛切，有益世道人心。今將其義而申明之?！雹?/p>

二是宣傳船山學(xué)或船山精神。何謂“船山學(xué)”，船山學(xué)社社長(zhǎng)劉人熙進(jìn)行了概括，云：“船山之學(xué)，通天人，一事理，而獨(dú)來(lái)獨(dú)往之精神，足以廉頑立懦，是圣門之狂狷，洙泗之津梁也?！雹捱@一解釋，雖然不能說是準(zhǔn)確的定義，但概括了船山學(xué)術(shù)思想四個(gè)特點(diǎn)：通天人，一事理，獨(dú)立精神，廉頑立懦?！巴ㄌ烊?，一事理”，不用多作解釋就會(huì)明白。“獨(dú)立”，又可稱之為“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”，一方面是指王船山的精神，另一方面應(yīng)該有現(xiàn)代所說的“獨(dú)立自由”之義在其中。辛亥革命時(shí)期鼓吹革命的楊毓麟1903年在東京撰文云：“且我湖南有特別獨(dú)立之根性……其岸異之處，頗能自振于他省之外?！劣谥苯哟街裾?，其莫如譚嗣同，無(wú)所依傍，浩然獨(dú)往，不知宇宙之圻埒，何論世法！其愛同胞而惎仇虐，時(shí)時(shí)迸發(fā)于腦筋而不能自已。是何也？曰：獨(dú)立之根性使然也?！雹摺蔼?dú)立”之精神是辛亥革命者所追求的精神，也是其價(jià)值觀，當(dāng)然也是一種新的思想。因此劉人熙還將其與國(guó)家、教育、學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)，說：“獨(dú)立之國(guó)，不可無(wú)獨(dú)立之教育；獨(dú)立之教育，不可無(wú)獨(dú)立之學(xué)術(shù)；獨(dú)立之學(xué)術(shù)，不可無(wú)獨(dú)立之精神?！雹唷傲B立懦”是指道德方面，所以劉人熙稱其為“圣門之狂狷，洙泗之津梁”。船山學(xué)社的其他成員對(duì)此也有解說，但其基本含義相同。如社員方坦伯說船山之學(xué)，至今不能磨滅者，以義理之充足也。船山之人，至今動(dòng)人景仰者，以道德之高尚也。本社對(duì)于討論學(xué)說，須以闡發(fā)義理為主旨。對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)一切之事，必以提倡道德為要素。庶與船山之宗旨相符。⑨廖名縉說：“幼誦先生遺書，愾慕殷拳，今日勉廁社員，謹(jǐn)觕舉先生著書行事之最足拯救時(shí)弊者，得四事焉?！氖戮S何。一曰礪廉恥，一曰明責(zé)任，一曰懲慆逸，一曰祛頑舊?！雹膺@四事應(yīng)該是“道德”的主要內(nèi)容。廖氏一方面稱船山先生祖孔孟而宗宋儒，另一方面又說“我輩今日講學(xué)以舊道德為本根，以新政藝為筏枻”。這說明“道德”含義主要指?jìng)鹘y(tǒng)道德。從這里我們可以看出宣傳船山精神就是要宣傳“獨(dú)立精神”、“傳統(tǒng)道德”。endprint

三是通過講學(xué)、辦刊昌明學(xué)術(shù)。有云：“大略謂同人互相師友，為講學(xué)之會(huì)，非尋常結(jié)社集會(huì)可擬。國(guó)體既更，未堪多難。深思其故，惟在人心陷溺，道德墮落。欲正人心，舍昌明學(xué)術(shù)，實(shí)無(wú)他法。講學(xué)最是靜業(yè)?！边@里雖是指“講學(xué)之會(huì)”實(shí)際上亦指辦刊。因此，《船山學(xué)報(bào)》解釋“師說”欄目時(shí)說：“分期刊行遺書，校補(bǔ)闕文，并箋記引申，冀與海內(nèi)能發(fā)揮光大之?！苯忉尅爸v演”欄目時(shí)說：“同社分任哲學(xué)政學(xué)，互相師友，于來(lái)復(fù)休沐日會(huì)講。擇尤登錄?！苯忉尅皬V師”欄目時(shí)說：“……寰海同志，或以儒先學(xué)者之論著，（以有關(guān)學(xué)術(shù)政術(shù)世所希傳為標(biāo)準(zhǔn)）或譯述東西哲家之學(xué)說，或自抒心得，成一家言，或?qū)τ诒旧缳|(zhì)疑問難，惠而好我，所望起予，緬詩(shī)人他山之懷，揆亭林廣師之旨。同人不勝歡迎，并圖瓊報(bào)?！薄洞綄W(xué)報(bào)》諸多欄目充斥傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)著作和論文，新說很少。用船山學(xué)社骨干成員的話來(lái)說就是“溫故知新”。有云：“故不必專販異說以求新。在溫故而知新，則日新之盛德在是矣。船山先生固空所依傍，有獨(dú)來(lái)獨(dú)往之精神。然所憑借者，亦在詩(shī)書六藝，于宋儒橫渠知禮成性之旨，尤為獨(dú)得其宗?！边@里強(qiáng)調(diào)“不必專販異說以求新”，就表明自覺地抵制西方影響。船山學(xué)社諸君所論，“昌明學(xué)術(shù)”、“講學(xué)”包含在“救時(shí)”之論中，“廉恥”、“責(zé)任”寓于“道德”之義內(nèi)。新的思想如“進(jìn)化論”、“平等”、“自由”，則是作為批評(píng)的對(duì)象。如彭政樞之言云：“民國(guó)肇造，亂事未彌，黨焰迭熾，時(shí)為隱憂。倡平等之謬說，則上下無(wú)分；醉自由之歐風(fēng)，則民志喪亂”。又如廖名縉說：“自俗士誤讀進(jìn)化論及天演之學(xué)說，以人為脊椎之動(dòng)物，上祖猨狙。吾人失其自尊自重之心”。

一言以蔽之：此時(shí)期《船山學(xué)報(bào)》辦刊宗旨是通過宣傳船山學(xué)術(shù)思想崇尚傳統(tǒng)文化又反對(duì)西化以新天下，這代表著在中國(guó)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期部分知識(shí)分子的憂慮與努力。

二

20世紀(jì)30年代初，船山學(xué)社重新改組，《船山學(xué)報(bào)》也恢復(fù)出版，由趙啟霖、周逸主持。與劉人熙主持的船山學(xué)社相較，此時(shí)的船山學(xué)社有兩點(diǎn)不同。一是船山學(xué)社的組織機(jī)構(gòu)的構(gòu)成人員有了很大的不同。船山學(xué)社的改組由省主席何鍵親自批示、國(guó)民黨省黨部派指導(dǎo)，事實(shí)上是官方主導(dǎo)。對(duì)于此事，石廣權(quán)說：“此度改組經(jīng)過，由省政府主管官?gòu)d協(xié)同本社舊有歷史關(guān)系重要社員商定辦法，乃由省政府黨部派員六人，再由社員內(nèi)公推代表三人，會(huì)同籌備一切組織事宜。” 改組后的船山學(xué)社，湖南省主席何鍵擔(dān)任名譽(yù)董事長(zhǎng)，多次參加船山學(xué)社活動(dòng)親自講演。當(dāng)時(shí)的省政府的民政廳廳長(zhǎng)、財(cái)政廳廳長(zhǎng)、教育廳廳長(zhǎng)、建設(shè)廳廳長(zhǎng)等擔(dān)任名譽(yù)董事。船山學(xué)社積極配合官方開展尊孔讀經(jīng)、課藝等活動(dòng)，官方色彩濃厚。二是《船山學(xué)報(bào)》的欄目及其內(nèi)容也有了較大的改變?；謴?fù)出版的《船山學(xué)報(bào)》的欄目雖然盡量沿其舊，但也有了一些改變。據(jù)《湖南船山學(xué)社學(xué)報(bào)章程》載，其欄目有：圖畫、師說、講演、講演、通論、專論、專著、文苑、札記、叢錄、本社紀(jì)事。去掉了舊有“廣師”、“說苑”、“附編”，增加了“專著”、“札記”、“叢錄”、“本社紀(jì)事”以及不時(shí)出現(xiàn)的“特刊”、“課藝”，其數(shù)量比原有欄目有所增加。然而，改變更大的不是欄目數(shù)量的增減和欄目名稱的改變，而是其內(nèi)容上的不同。這可以從每個(gè)欄目所刊登的文章進(jìn)行考察。第一個(gè)欄目“圖畫”，大部分是與船山有關(guān)的畫像和照片。第二個(gè)欄目“特刊”，這一欄目第二卷第一至第八期有，第十一至第十三期有，或?yàn)榇絺饔洸牧匣驗(yàn)榇竭z書目錄等，均為研究船山的資料。第三個(gè)欄目“師說”，均刊船山著作。第四個(gè)欄目“講演”，共收講演71次，其中有關(guān)船山的只有17次，占總講演次數(shù)的24%，而有關(guān)尊孔讀經(jīng)的54次，占總講演次數(shù)76%。由此可見，此欄目是以提倡尊孔讀經(jīng)為主。第五個(gè)欄目“通論”，其中第12、13期沒有此欄目，共收文章16篇，有關(guān)讀經(jīng)的5篇，無(wú)一篇有關(guān)船山。第六個(gè)欄目“專論”，其中第5、6、9、10、11期無(wú)此欄目，共收文章11篇，有關(guān)讀經(jīng)有4篇，整個(gè)內(nèi)容比較雜。第七個(gè)欄目“專著”，主要是一些專著的續(xù)登，其中《船山師友記》、《船山先生年譜》分11次刊出，刊登的著作有《湘綺樓詩(shī)經(jīng)評(píng)點(diǎn)》、《中國(guó)名山匯考》、《律音匯考》、《雁影齋題跋》、《文字學(xué)辨正》、《孔子年譜》、《大學(xué)古本易解》、《孔子教育學(xué)》等，有關(guān)船山的著述在刊發(fā)專著中仍只居少數(shù)。第八個(gè)欄目“文苑”，下設(shè)二個(gè)子欄目“文錄”、“詩(shī)錄”，詩(shī)文作者多為當(dāng)時(shí)人，文以言文為主，詩(shī)全是舊體，無(wú)白話詩(shī)。值得注意的是所收詩(shī)歌有許多是歌詠“烈婦”、“孝婦”、“節(jié)婦”的。第九個(gè)欄目“札記”，主要刊登《恒心堂讀書答問》。第十個(gè)欄目“叢錄”，下設(shè)兩個(gè)子欄目：“通訊”、“公牘”。第十一個(gè)欄目“本社紀(jì)事”，第4、5、7、8、9、11、13、15期無(wú)，報(bào)告船山學(xué)社的一些日常事務(wù)。有一個(gè)欄目未列入《湖南船山學(xué)社學(xué)報(bào)章程》，但在第六期開始成了固定欄目，那就是“課藝”欄目，每期刊發(fā)文章甚多。據(jù)《湖南船山學(xué)社季課簡(jiǎn)章》云，季課文分“治事”、“經(jīng)義”、“詞章”三類，評(píng)定等級(jí)以給獎(jiǎng)，最優(yōu)者選登《船山學(xué)報(bào)》。此欄目是船山學(xué)社、《船山學(xué)報(bào)》配合官方尊孔讀經(jīng)活動(dòng)的重要證據(jù)。由上對(duì)欄目分析來(lái)看，此時(shí)期《船山學(xué)報(bào)》雖然還以宣揚(yáng)船山思想為號(hào)召，也在一定程度上注意學(xué)術(shù)性，刊登了一些學(xué)術(shù)著作和文章，但其重心由尊船山轉(zhuǎn)向尊孔讀經(jīng)。

此時(shí)期的《船山學(xué)報(bào)》辦刊宗旨是什么呢？《船山學(xué)報(bào)》復(fù)刊后的第一期刊登的《湖南船山學(xué)社學(xué)報(bào)章程》稱：“本學(xué)報(bào)繼續(xù)本社民國(guó)六年以前學(xué)報(bào)辦理，仍名曰《船山學(xué)報(bào)》。”似乎表明，復(fù)刊后的《船山學(xué)報(bào)》仍然尊崇原來(lái)的辦刊宗旨。果真如此嗎？事實(shí)并非如此。改組后的船山學(xué)社制定了《湖南船山學(xué)社章程》，其第一章第二條明確提出了船山學(xué)社的宗旨：研究船山先生學(xué)說、發(fā)揚(yáng)民族精神、昌明國(guó)學(xué)、扶翊風(fēng)教為宗旨。這一宗旨既在船山學(xué)社的活動(dòng)中被貫徹，也在《船山學(xué)報(bào)》中有所體現(xiàn)，從而對(duì)我們揭示《船山學(xué)報(bào)》辦刊宗旨有所幫助。

何謂研究船山先生學(xué)說呢？無(wú)論從船山學(xué)社或從《船山學(xué)報(bào)》來(lái)說，因其冠有“船山”二字都不可能不明確提出要研究船山學(xué)說。但是，從前面對(duì)《船山學(xué)報(bào)》欄目?jī)?nèi)容的考察情況來(lái)看，此時(shí)期《船山學(xué)報(bào)》所發(fā)表的有關(guān)船山學(xué)說研究的文章數(shù)量是不多的，因而在《船山學(xué)報(bào)》所發(fā)文章數(shù)量中所占的比重不大。那么船山學(xué)社骨干成員如何看待船山學(xué)說或船山精神的呢？“船山學(xué)說”一語(yǔ)見于謝鴻熙講演《論船山學(xué)說與中國(guó)關(guān)系》，其辭云：“吾愿今之海內(nèi)服膺船山學(xué)說，以之為救國(guó)之要義。如倭人之奉陽(yáng)明學(xué)說然。師其博學(xué)于文。師其行己有恥。師其開物成務(wù)之識(shí)。師其變通損益之宜。師其經(jīng)術(shù)以興儒學(xué)。師其政理以救人民。師其忠貞篤敬以立身。師其艱苦卓絕以治事。師其明義利人禽之界，則作亂之殘賊可除。師其胞與之胸懷，則可以謀人群之樂利?！敝x氏所云“船山學(xué)說”，多是從精神層面來(lái)說的，所謂博學(xué)于文、行己有恥，是一般儒者所稱道的品格，所謂“政理救人民”、“忠貞篤敬以立身”、“艱苦卓絕以治事”、“明義利人禽之界”、“胞與之胸懷”等，無(wú)不是從道德品質(zhì)來(lái)闡述的。因此，從這個(gè)角度來(lái)說，“船山學(xué)說”與“船山精神”內(nèi)涵是相同的。船山學(xué)社名譽(yù)董事長(zhǎng)何鍵稱船山精神重要的有二點(diǎn)：一是日新之說足包泰西文化。 二是無(wú)無(wú)之說足啟科學(xué)精神。實(shí)際上，此時(shí)期船山學(xué)社骨干成員亦即《船山學(xué)報(bào)》的主編人員，更是將船山學(xué)說或船山思想當(dāng)成孔孟之道的繼承者來(lái)提倡的。船山學(xué)社長(zhǎng)趙啟霖說：“船山先生傳孔子之道者也。” 船山學(xué)社名譽(yù)董事長(zhǎng)何鍵說：“衡陽(yáng)絕學(xué)允與濂溪周子同承洙泗之心傳，砥世教而樹人倫，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急?！奔热淮绞莻骺鬃又勒?，倡船山學(xué)說就是宣揚(yáng)孔孟之道，故何鍵說：“今天祭先賢王船山先生，是同扶圣教的盛事?！贝綄W(xué)社副社長(zhǎng)陶思曾在《船山先生誕日講演一》中也說：“崇祀先賢，同扶世教?！币虼耍^研究船山學(xué)說原來(lái)是為尊孔張目。何謂民族精神呢？羅正緯云：“蓋五千年文化，惟孔子足以代表也”“讀經(jīng)尊孔，實(shí)發(fā)揚(yáng)民族精神之要義。余于吾湘學(xué)校讀經(jīng)，毅然獨(dú)識(shí)其重，殆亦探得本源之道歟？”所謂民族精神就是孔孟之道。何謂昌明國(guó)學(xué)呢？首先我們要明白“國(guó)學(xué)”何所指。楊卓新說：“吾國(guó)學(xué)術(shù)，貫澈天人，推崇德性，語(yǔ)其功效，則在獨(dú)善兼善，己立立人?！逼浞挚茷檎乒?、詞章、義理、經(jīng)濟(jì)，莫不淵源六經(jīng)。其中“義理”為國(guó)學(xué)之精華?！洞綄W(xué)報(bào)》“課藝”欄目下分為“經(jīng)義”、“治事”、“詞章”。由此，可知所謂昌明國(guó)學(xué)就是提倡以孔孟學(xué)說為主的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想。何謂扶翊風(fēng)教呢？“風(fēng)教”應(yīng)該也就是上所引的何鍵所說的“圣教”，陶思曾所說的“世教”?！胺鲴达L(fēng)教”就是趙啟霖所說：“欲正人心風(fēng)俗，以倡明孔教為要?！?/p>

根據(jù)對(duì)改組后船山學(xué)社宗旨的分析，我們知道，其宗旨雖然有四個(gè)方面的內(nèi)容，實(shí)際上最主要的就是提倡孔子之道，提倡“尊孔讀經(jīng)”。反映在《船山學(xué)報(bào)》中就是提倡尊孔讀經(jīng)的文章占了雜志的大量篇幅，占據(jù)了中心位置。由此可知，《船山學(xué)報(bào)》復(fù)刊后雖然聲稱繼續(xù)本社民國(guó)六年以前學(xué)報(bào)辦理，但實(shí)際上是以尊船山為號(hào)召重在提倡尊孔讀經(jīng)。

【 注 釋 】①②③⑨⑩《船山學(xué)報(bào)》（一），湖南師范大學(xué)出版社2009年版，第56、59、61、56—57、59、61、55、60頁(yè)。

④⑤《船山學(xué)報(bào)》（三），湖南師范大學(xué)出版社2009年版，第1131、1316、1482、1436、1436、1658、1478、1480、1639、1642、1476、1639頁(yè)。

⑥⑧劉人熙：《船山學(xué)報(bào)敘意》，《船山全書》第16冊(cè)，岳麓書社1996版，第872—874頁(yè)。

⑦楊毓麟：《新湖南》，《船山全書》第16冊(cè)，岳麓書社1996年2月版，第806—807頁(yè)。

《船山學(xué)報(bào)》（五），湖南師范大學(xué)出版社2009年版，第2858—2859、2784、2917、2919、2249頁(yè)。

《船山學(xué)報(bào)》（四），湖南師范大學(xué)出版社2009年版，第2241、2246頁(yè)。

（編校：余學(xué)珍）endprint