對(duì)《文化生態(tài)學(xué)》的仰望與思考

摘要 對(duì)《文化生態(tài)學(xué)》的仰望與思考劉志成摘要：中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)黃正泉教授書寫的《文化生態(tài)學(xué)》著作探討了文化生態(tài)多個(gè)方面的內(nèi)容，構(gòu)建了文化生態(tài)學(xué)新體系，揭示了文化生態(tài)運(yùn)行規(guī)律，推動(dòng)了文化生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展，開展了對(duì)反文化生態(tài)的批判，描繪了文化生態(tài)的理想圖景，指明了文化生態(tài)的回歸之路。該著作觀點(diǎn)新穎，引經(jīng)據(jù)典，思想深邃，方法獨(dú)特，語言優(yōu)美，體系宏大，是一本難以讀懂但又吸引人的經(jīng)典著作。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué)；仰望；

思考當(dāng)今之世高校教師的研究心態(tài)發(fā)生了改變。能坐冷板凳、默默無聞做學(xué)問的教師漸漸又多了起來。黃正泉教授就是這樣一位學(xué)者。作為二級(jí)教授的他，為人正直，博學(xué)多才。雖年過六十，卻不聽朋友勸阻，仍不辭辛苦，埋頭苦干，花幾年時(shí)間完成并出版了一本超過百萬字的大作《文化生態(tài)學(xué)》。通過認(rèn)真拜讀，我覺得該著作社會(huì)意義深遠(yuǎn)，思想內(nèi)涵深刻，研究方法新穎，是一本獨(dú)具匠心的具有原創(chuàng)性的生態(tài)哲學(xué)著作，實(shí)為仰望！拜讀之余，有些許思考，與大家分享。

一、 內(nèi)容豐富自成體系

《文化生態(tài)學(xué)》著作研究了文化生態(tài)的諸多內(nèi)容，并將這些內(nèi)容提升到了文化哲學(xué)的高度，構(gòu)建了一個(gè)新的文化生態(tài)學(xué)體系。一是構(gòu)建了文化生態(tài)學(xué)的新體系。文化生態(tài)是社會(huì)存在的歷史文化基礎(chǔ)，社會(huì)的主體是人。從人與文化生態(tài)出發(fā)，研究人類文化生態(tài)思想發(fā)展歷程，提出文化生態(tài)是人歷史的存在，穩(wěn)態(tài)延伸，文化制衡，功能耦合，本土發(fā)展途徑；文化生態(tài)學(xué)重在建設(shè)，建設(shè)強(qiáng)勢文化生態(tài)系統(tǒng)與理想圖景，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)回歸。二是揭示了文化生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律。任何存在都有著存在的運(yùn)行規(guī)律。文化生態(tài)也不例外。文化生態(tài)是發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，動(dòng)態(tài)就是運(yùn)行，運(yùn)行有運(yùn)行之道。①文化生態(tài)的發(fā)展變化遵循穩(wěn)態(tài)延伸—相互制衡—功能耦合—本土發(fā)展的途徑。這個(gè)途徑就是文化生態(tài)運(yùn)行的規(guī)律。三是提出了文化生態(tài)的理論根據(jù)。人—文化生態(tài)—語言符號(hào)三位一體。這三種理論的統(tǒng)一就是文化生態(tài)學(xué)的理論根源。四是推動(dòng)了文化生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展。文化生態(tài)學(xué)從人化環(huán)境與信息環(huán)境開始發(fā)展到研究文化生態(tài)人性化問題。五是開展了對(duì)反文化生態(tài)的批判。反文化生態(tài)是文化生態(tài)異質(zhì)性的存在。文化生態(tài)中存在反文化生態(tài)，反文化生態(tài)是文化生態(tài)否定性存在，沒有反文化生態(tài)就沒有文化生態(tài)。六是描繪了文化生態(tài)的理想圖景。這種圖景在不同階段形成不同的文化生態(tài)。七是指明了文化生態(tài)的回歸之路。明確了在新時(shí)期建設(shè)的現(xiàn)代文化生態(tài)是信息化、數(shù)字化、全球城市化的文化生態(tài)。

二、 引經(jīng)據(jù)典融會(huì)貫通

《文化生態(tài)學(xué)》著作引用的古代詩詞歌賦超過幾千條，充分體現(xiàn)了作者對(duì)詩詞歌賦很深的文學(xué)功底?！爸袊糯娫~歌賦是一首首生態(tài)的頌詞、圣歌，是整個(gè)文化生態(tài)世界的文學(xué)表現(xiàn)?！雹凇段幕鷳B(tài)學(xué)》大量的引經(jīng)據(jù)典，并不是資料的堆積，文獻(xiàn)的羅列，不是嘗析，補(bǔ)正，考古，而是言說、解說、構(gòu)建文化生態(tài)。因?yàn)檫@些經(jīng)典涉及到文化生態(tài)、融聚與深契著文化生態(tài)。中外哲學(xué)家、思想家關(guān)于生態(tài)文化的觀點(diǎn)幾乎盡收眼底，令人嘆服。有一些語句需要反復(fù)閱讀才能明白其大意，才能融會(huì)作者的思想和觀點(diǎn)。如：語言符號(hào)是人與文化生態(tài)的道體，道體是一個(gè)圓或一個(gè)點(diǎn)，天空、大地是一個(gè)圓或起源是一個(gè)點(diǎn)。海德格爾的道就是一個(gè)圓圈。圓圈“○”的中間是“無”，圈是“有”，這是真正的無之無化為有，無中生有的原型也在此。”③道是一個(gè)圓圈，圓圈涵蓋了所有文化，無之無化著文化生態(tài)，文化生態(tài)是一個(gè)圓圈，人就生活在這個(gè)圓圈之中。

三、觀點(diǎn)新穎別開生面

《文化生態(tài)學(xué)》是一本研究人的文化生存狀態(tài)的著作。傅璇琮先生在序中說：“書中新觀點(diǎn)，新思想層出不窮”。提出了一系列“道前人之所未道”④的新的思想和觀點(diǎn)。把文化生態(tài)學(xué)賦予新的含義，強(qiáng)調(diào)人是文化生態(tài)存在者；語言符號(hào)是文化生態(tài)的“道體”。揭示社會(huì)和文化生態(tài)內(nèi)在關(guān)系，“生態(tài)是一種關(guān)系，任何關(guān)系都離不開生存—轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換—生存，否則就無法構(gòu)成關(guān)系”。最早論述東西方文化生態(tài)的發(fā)展。提出了反文化生態(tài)概念，是該書最重要的新觀點(diǎn)、新思想。揭示了文化生態(tài)運(yùn)行之道，認(rèn)為“文化生態(tài)的發(fā)展變化遵循穩(wěn)態(tài)延伸—文化制衡—功能耦合—本土發(fā)展的途徑”⑤對(duì)文化生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了理性分析，提出文化生態(tài)最根本的問題是文化轉(zhuǎn)換問題。提出了文化生態(tài)學(xué)的軸心問題是“生存—轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換—生存”。解決文化生態(tài)危機(jī)的辦法是建設(shè)，主要建設(shè)強(qiáng)勢的文化生態(tài)，構(gòu)建文化生態(tài)理想圖景，構(gòu)建生命意識(shí)之門，建設(shè)生存之家園。在通向文化生態(tài)的路途上，我們肩負(fù)著神圣的歷史使命?！段幕鷳B(tài)學(xué)》賦予文化生態(tài)概念的新內(nèi)涵，構(gòu)建文化生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)，探索了東西方文化生態(tài)思想發(fā)展歷程，提出反文化生態(tài)新觀點(diǎn)，《文化生態(tài)學(xué)》是文化生態(tài)智慧的集結(jié)，是切近文化生態(tài)的本質(zhì)，構(gòu)建了神奇的文化生態(tài)圣殿。

四、 思想深邃啟人心智

我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生有一個(gè)“照著講”和“接著講”的說法。他認(rèn)為哲學(xué)史是“照著講”，哲學(xué)是“接著講”?！段幕鷳B(tài)學(xué)》作為一部哲學(xué)著作，就應(yīng)該是“接著講”。黃正泉教授“接著講”，講了些什么？《文化生態(tài)學(xué)》體系龐大，思想深邃，講了許多東西，遠(yuǎn)非幾個(gè)概念、幾個(gè)思想所能概述，但從中可見一斑，啟人心智。這本著作，邏輯嚴(yán)密，把生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等學(xué)科融為一體，從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的角度研究文化生態(tài)，探討人與自然、人與歷史、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，視野獨(dú)到，角度新穎，給人啟迪。正如傅璇琮先生在該書的序中所說：“文化生態(tài)似乎‘包羅萬象，文化生態(tài)學(xué)似乎非虛非實(shí)，這就要求研究者心之應(yīng)然，言說俱妙，與學(xué)科相契合?！雹尬覀儗?duì)《文化生態(tài)學(xué)》一書還沒有達(dá)到“心之應(yīng)然”，還無法與之“相契合”。要與之“契合”只能慢慢地細(xì)心領(lǐng)會(huì)。

例如：關(guān)于社會(huì)和諧，黃教授把社會(huì)和諧與文化生態(tài)聯(lián)系起來加以思考和理解。認(rèn)為，文化生態(tài)是社會(huì)和諧的基石，文化生態(tài)是社會(huì)和諧的生存智慧。“社會(huì)和諧的邏輯起點(diǎn)是生活，人也只有在生活中，才能深切地感受到和諧問題。和諧不是抽象的口號(hào)，和諧是人的生活狀態(tài)，文化生態(tài)是和諧社會(huì)存在的歷史文化基礎(chǔ)”⑦對(duì)社會(huì)和諧的研究必然對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行研究之觀點(diǎn)，有利于我們開拓視野，拓寬思維，對(duì)我們進(jìn)一步研究和諧社會(huì)與生態(tài)文化有著重要的啟迪作用。endprint

又如：關(guān)于激蕩的西方文化生態(tài)學(xué)思潮，黃教授用了一章的篇幅來研究這個(gè)問題。認(rèn)為，任何新的哲學(xué)思想的出現(xiàn)，首先是文化生態(tài)背景的變化。把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)時(shí)代的變遷、倫理道德的演變等過程看成是文化生態(tài)思想的奠基。這種演變和變化還在不斷的進(jìn)行，相對(duì)于人的生存發(fā)展來說，文化就成為了一種生態(tài)性的存在，文化的生態(tài)是人存在的形態(tài)。通過對(duì)相當(dāng)多的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家的文獻(xiàn)的閱讀和理解，把當(dāng)代西方文化生態(tài)思潮發(fā)展變化劃分為理論的奠基階段、生態(tài)哲學(xué)思想的形成階段和當(dāng)前文化生態(tài)思潮的批判階段，從而得出文化生態(tài)時(shí)代即將來臨?！拔幕鷳B(tài)時(shí)代即將來臨”之觀點(diǎn)，有利于我們把握時(shí)代特點(diǎn)、掌握生態(tài)階段劃分依據(jù)，對(duì)于我們進(jìn)一步研究文化生態(tài)的發(fā)展和變化同樣有著指導(dǎo)性意義。

五、方法創(chuàng)新 推陳出新

《文化生態(tài)學(xué)》這本著作沒有用專門的章節(jié)來論述方法，也沒有所謂方法論的論述，與現(xiàn)在大多數(shù)課題或論文不同?，F(xiàn)在諸多課題談研究方法就是講辨證法，調(diào)查法，文獻(xiàn)法，訪談法，系統(tǒng)法，思想方法等等，這些研究方法千篇一律，固定不變。如果什么研究都用這些方法，實(shí)際上是沒有方法?！段幕鷳B(tài)學(xué)》創(chuàng)新了文化生態(tài)學(xué)的方法，開創(chuàng)了文化生態(tài)學(xué)方法的新領(lǐng)域。所謂方法，在科學(xué)研究中，只是研究和表述的手段。但方法雖然是研究的工具，達(dá)到目的手段，在科學(xué)研究中卻極為重要，方法幫助你知其對(duì)象的玄妙、精髓、本質(zhì)。方法創(chuàng)新，研究才有突破，實(shí)踐、理論的突破必須有方法的創(chuàng)新。方法的創(chuàng)新非常困難。有了方法的創(chuàng)新，研究才能成功。方法不是教條、固定的東西，方法與內(nèi)容是統(tǒng)一的，有什么樣的內(nèi)容就有什么樣的方法。文化生態(tài)學(xué)的研究方法就在文化生態(tài)內(nèi)容之中。

《文化生態(tài)學(xué)》指出：“文化生態(tài)的多樣性決定了研究方法的多樣性、建設(shè)途徑的多樣性”⑧。文化生態(tài)的多樣性是文化生態(tài)的存在方式。文化生態(tài)不是文化的性質(zhì)，而是人的存在方式。方式有多樣性，方方面面的文化構(gòu)成文化生態(tài)是多樣的。多元的文化凝結(jié)在一起，從而形成文化生態(tài)。“現(xiàn)代文化生態(tài)是全球化的，是各種新的文化的融合，共生，所以構(gòu)建文化生態(tài)的方法也就是綜合—構(gòu)建。所謂綜合—構(gòu)建，就是將各種文化組裝在一起，生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存為有機(jī)整體”⑨?！段幕鷳B(tài)學(xué)》的研究方法就是“綜合——構(gòu)建”。方方面面的文化凝結(jié)在一起是綜合，文化生態(tài)的生存轉(zhuǎn)換是構(gòu)建。

六、古為今用善于創(chuàng)新

《文化生態(tài)學(xué)》的確是一本創(chuàng)新之作，書中給許多定義賦予了新的內(nèi)涵。例如：關(guān)于文化生態(tài)的解釋，黃教授是這樣認(rèn)為的：“文化生態(tài)是人與文化及文化之間關(guān)系的構(gòu)成，是人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間相互作用的結(jié)果?！雹馕幕鷳B(tài)由各種文化構(gòu)成，文化生態(tài)必然包括文化的方方面面，人是文化生態(tài)存在者，文化生態(tài)是社會(huì)存在的歷史文化基礎(chǔ)。

又如，關(guān)于文化生態(tài)與文化典籍關(guān)系的認(rèn)識(shí)，黃教授認(rèn)為：文化是人的創(chuàng)造，文化不僅是現(xiàn)實(shí)的存在，文化存在于古今中外的文化典籍之中，文化典籍是文化的語言符號(hào)化存在，是語言言說著歷史的文化生態(tài)。文化典籍是文化的語言符號(hào)，各種典籍就是各種文化的記載。文化記載的就是文化生態(tài)。格里芬說：“人們把人的經(jīng)驗(yàn)看成是實(shí)際實(shí)有范式：根據(jù)這一事實(shí)，自我的生態(tài)性質(zhì)的某些方面就是由先前所說過的東西建立起來的?！薄跋惹八f過”是文化典籍，也是文化生態(tài)的存在，沒有文化典籍就沒有文化生態(tài)。

著名學(xué)者錢鐘書先生在其《管錐編》第一冊(cè)中說過：“說理明道”不能“囿于一喻”，“應(yīng)接多則心眼活”，“累土為山，積漸而高”這個(gè)比喻恰好與《文化生態(tài)學(xué)》相吻合，也正是《文化生態(tài)學(xué)》的創(chuàng)新之處。

七、語言優(yōu)美引人入勝

百多萬字的哲學(xué)類著作要讓讀者愿意讀下去，自然要求語言要活潑，文字要生動(dòng)，邏輯要嚴(yán)謹(jǐn)。語言是生活的反映，只有語言優(yōu)美才能引人入勝。我覺得，該著作沒有用華麗的辭藻來堆積，也沒有故作深?yuàn)W而拮屈聱牙，更沒有像浮華無實(shí)的駢文那樣有意造作。

黃正泉教授在上冊(cè)插頁中寫道：“人類在這樣一個(gè)星球上生存下來了，這個(gè)星球不僅是一個(gè)物理世界也是一個(gè)精神世界，兩個(gè)世界和諧地統(tǒng)一于人自己的存在，那就是：文化生態(tài)?！蓖瑫r(shí)引用了元人馬志遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。認(rèn)為，該詩“全篇點(diǎn)化的是哀愁，是荒寒，也是道德的孤寂，人們的憂傷。全詩最真實(shí)的是對(duì)大地、家鄉(xiāng)、生命的頌詞，是詩意的安居，是人生存母胎的道說。文化生態(tài)學(xué)是一種鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁是文化生態(tài)智慧，鄉(xiāng)愁是一首歌。這些非常優(yōu)美的語言表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。

該書文字生動(dòng)，如詩如歌，如花似錦，富有想象力。例如，在談及現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)時(shí)寫到“無數(shù)的生靈穿越神奇的文化生態(tài)之路，來到全球都市的廟宇之前，駐足諦聽也駐足放聲，鴻蒙的歌聲再度響起”、“時(shí)間空間轉(zhuǎn)換在人生之中，思想情感安頓在大地之中，人生與大地血肉相聯(lián)，靈氣想通，這是中國古代傳統(tǒng)文化最光輝的一面”，像這樣讀起來意蘊(yùn)非凡、令人想象的優(yōu)美語句舉不勝舉。

《文化生態(tài)學(xué)》是一本開山之作，結(jié)構(gòu)精巧，內(nèi)容豐富、思想深邃、觀點(diǎn)新穎，體系宏大，“是一本非常難以讀懂的書?！比绻闶且粋€(gè)真正想讀懂此書之人，那你就慢慢地讀，細(xì)心的領(lǐng)會(huì)；如果你只是一個(gè)需要了解該書之人，那你就看看“導(dǎo)言”、“后記”，但你要注意此書會(huì)吸引人。

【 注 釋 】①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩黃正泉：《文化生態(tài)學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第439、29、16、870、序2、導(dǎo)言2、23、 27、25、899、25、551頁。

＼[美＼]大衛(wèi)·雷·格里芬：《懷特海的另類后現(xiàn)代哲學(xué)》，周邦寬譯，北京大學(xué)出版社2013年版，第99頁。

錢鐘書：《管錐編》第一冊(cè)，中華書局1986年版，第14頁。

（編校：龍凱）endprint