錢穆教學(xué)風(fēng)格研究

張墨農(nóng)

摘 要：作為一位有著75年教齡的一線教師，錢穆有其鮮明的教學(xué)風(fēng)格。主要體現(xiàn)在教師感情豐富充沛、教學(xué)內(nèi)容選取獨到、教學(xué)方法運用靈活、教學(xué)語言藝術(shù)生動等方面。這些教學(xué)風(fēng)格與他的教育思想有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：錢穆；教學(xué)風(fēng)格；教育思想

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0252-03

錢穆有著75年的教齡，從小學(xué)、中學(xué)一直到大學(xué)，兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實地。積累了豐富的教育經(jīng)驗，踐行了重要的教育思想，同時也形成了獨特的教學(xué)風(fēng)格。

一、教師感情豐富充沛

錢穆的授課充滿感情，這種感情來源于他對國家民族的熱愛、對中國傳統(tǒng)文化的堅守，是其中國傳統(tǒng)文化本位教育思想的體現(xiàn)。正如他在素書樓最后一課中所說：“你是中國人，不要忘了中國，不要一筆抹殺自己的文化，做人要從歷史里探求本源，在大時代的變化里，肩負(fù)維護歷史文化的責(zé)任?！盵1]這種感情同時也來源于他對中國歷史的“溫情與敬意”，他在《國史大綱》卷首開宗明義地指出讀本書得先具備的諸信念，其中一條即為：“所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意?！盵2]正是基于以上兩點，錢穆在教學(xué)中才能感情豐富而充沛。

錢穆給學(xué)生的總體印象用余英時的話就是：“他原本是一個感情十分豐富，而又深厚的人。但是，他畢竟有儒學(xué)的素養(yǎng)。在多數(shù)情況下，都能夠以理馭情，恰到好處?！盵3]錢樹棠回憶老師錢穆時說：“他的講述，有時幽默幾句，有時感情激昂，總覺得有股人格精神灌輸其中，極富感染力。”[4]余英時也說：“錢先生還是那么自然，那么率真，那么充滿感情，但也依然帶著那股令人起敬的尊嚴(yán)?！盵5]錢穆講課講到興起之處，“時高舉雙臂，慷慨激昂，間更縱聲而笑”[6]。而且，“尤要者，滿腔激情，激蕩全室，即在嚴(yán)冬，先生仍時時拭額不已”[7]。錢穆的感情給學(xué)生以巨大的影響力，唐端正對此這樣說：“錢先生的談話藝術(shù)很能引人入勝，當(dāng)他談到興高采烈時，你會覺得眼前的一切都在開顏言笑、活潑自在。但當(dāng)他斂容凝思時，你便會覺得周遭的事物都屏息以待，放佛時間也暫時停息了似的。”[8]錢穆在講課時投入的感情是及其認(rèn)真專注的，戴景賢回憶道：“賓四師講時一字一句，舉手投足，莫不精神會聚?！盵9]李埏在回憶老師錢穆上課時的情形時說：“錢賓四先生講課，從未請過一次假，也沒有過遲到、早退。每上課，鈴聲猶未落，便開始講，沒有一句題外話。特別給學(xué)生們感受最深的是，他一登上講壇，便全神貫注，滔滔不絕地講。以熾熱的情感和令人心折的評議，把聽講者帶入所講述的歷史環(huán)境中，如見其人，如聞其語，永遠(yuǎn)留在我們的腦海中。”[10]錢穆用自己的熱情感染學(xué)生，言傳身教，培養(yǎng)他們對祖國歷史的熱愛。錢穆的一次演講令李埏印象深刻：“回憶先生作此演講時，感情是那樣的奔放，聲音是那樣的強勁而有力，道理是那樣深切著明。那時正是國難方殷，中原陷落，學(xué)校播遷甫定，師生們皆萬分悲愴之際。因此，先生的講演，更能感人動人，異乎尋常?！盵11]錢穆充滿感情的講授，收到了很好的效果，學(xué)生們“從先生講授時所表現(xiàn)的、所流露的對國史的無限深情和崇高敬意，看到了榜樣，感到了更大的感染力”[12]。李如密指出，“學(xué)生是教學(xué)風(fēng)格的形象載體”[13]，教師形成自己的教學(xué)風(fēng)格，是為了更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步。教師的教學(xué)風(fēng)格會在學(xué)生的身上產(chǎn)生影響：“通過考察和測評學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步情況，我們可以了解教師風(fēng)格的優(yōu)劣程度及適合與否。學(xué)生是教學(xué)教學(xué)風(fēng)格的知音?！盵14]錢穆的很多學(xué)生都成為日后各個領(lǐng)域的杰出人才，其中也不乏大師級人物。當(dāng)他們再回憶起恩師錢穆時，都一致認(rèn)同錢穆的諄諄教導(dǎo)如春風(fēng)化雨，潤物無聲，深刻影響了他們的成才之路。

二、教學(xué)內(nèi)容選取獨到

教學(xué)內(nèi)容的選取能夠體現(xiàn)教師的教育思想、教育意圖，更能反映其教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)風(fēng)格有其文字載體，比如教案、講義和課堂實錄。

錢穆在執(zhí)教無錫三師和蘇州中學(xué)時期，擔(dān)任《國學(xué)概論》課程的老師，此課程錢穆寫成講義并付梓出版，題為《國學(xué)概論》。此課堂講義內(nèi)容的選取也有獨特性。此講義不采用章太炎以經(jīng)史子集編論國學(xué)的體例，而是別出心裁地將我國古來學(xué)術(shù)分時期特立章目，以凸顯每一時期學(xué)術(shù)思想的主要潮流，使學(xué)生準(zhǔn)確把握歷代學(xué)術(shù)變遷的大趨勢。并采用綱目體敘述，以正文為綱要，引用與注釋則作為小注。讀其正文，可得其扼要；讀其注文，可窺見其委曲之詳；兼而有之，課可得其意趣精髓。前9章專言經(jīng)和子，不及文史，內(nèi)容包括：孔子與六經(jīng)、先秦諸子、嬴秦之焚書坑儒、兩漢經(jīng)生經(jīng)今古文之爭、晚漢之新思潮、魏晉清談、南北朝隋唐之經(jīng)學(xué)注疏及佛典翻譯、宋明理學(xué)和清代考證學(xué)，而最后一章為最近期之學(xué)術(shù)思想。錢穆認(rèn)為最近期的學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有兩條途徑：“一則汲舊傳之余波，一則興未有之新瀾。”[15]此即告訴學(xué)生學(xué)術(shù)思想的傳承與發(fā)展問題，其中滲透的則是錢穆中國傳統(tǒng)文化本位的教育思想和經(jīng)世致用的教育思想。他在最后一章向?qū)W生簡單介紹了五四新文化運動、東方文化派、學(xué)衡派、科玄之爭、戴季陶論孫中山三民主義等近期的新思想，對全盤反傳統(tǒng)的西化思潮加以批評，以此喚醒國人的民族文化意識。由此我們可以看出，錢穆不是一位只會在故紙堆中做考證的傳統(tǒng)學(xué)究型教師，而是一位胸懷天下、緊跟時代潮流、擁有全球眼光與現(xiàn)代視野的教師。

錢穆在北大一人承擔(dān)中國通史課的教學(xué)任務(wù)，前后4年。每講一課，前一日必先做準(zhǔn)備，所需史料逐一寫錄，逐年逐月逐項加以添寫，積累而成五六厚本，后加潤色修改，出版成書，這就是著名的《國史大綱》，《國史大綱》也能反映出錢穆教學(xué)內(nèi)容選取的獨到。傳統(tǒng)史書，不論何種體例，都以借鑒為目的，故取材多偏重于社會政治，所以稱為“帝王的家譜”，不重視社會經(jīng)濟、學(xué)術(shù)思想。傳統(tǒng)史書的這種內(nèi)容結(jié)構(gòu)發(fā)展到錢穆所處的時期，已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。所以錢穆以講授中國通史課為契機，撰寫《國史大綱》，充分展示了他的新通史觀和新通史教學(xué)思想。在他看來，通史的編寫與教學(xué)應(yīng)該以政治制度、學(xué)術(shù)思想和社會經(jīng)濟為主要內(nèi)容。他主張在具體的編寫與講授時，不能呆板地、機械地做形式主義的圖解，應(yīng)該根據(jù)史實，抓住各個時期歷史現(xiàn)象的不同變化作有階段的重點講述。比如例如先秦戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想，秦漢時期的政治制度，三國魏晉時期的社會經(jīng)濟，這才是中國通史課教學(xué)內(nèi)容選取的正確原則。錢穆的此種觀點，極富創(chuàng)見，充分體現(xiàn)了其中國通史課獨特的教學(xué)風(fēng)格。而整部《國史大綱》所體現(xiàn)出的教學(xué)風(fēng)格自始至終都體現(xiàn)著錢穆中國傳統(tǒng)文化本位的教育思想，融通中外，在對比映照中體現(xiàn)出中國歷史的獨特精神所在，強調(diào)史學(xué)的經(jīng)世致用功能，增加民眾的歷史智識，鼓舞抗戰(zhàn)熱情，堅定必勝信念。

三、教學(xué)方法靈活

教學(xué)方法是體現(xiàn)教學(xué)風(fēng)格的一個重要方面，而教學(xué)風(fēng)格從某種意義上可以說是“教師根據(jù)各自的特長經(jīng)常采用的教學(xué)方式方法的特點”[16]。錢穆在教學(xué)中有他的獨特的教學(xué)方法，而且運用得十分靈活，最具代表性的就是“走入山林的活教室教學(xué)法”的運用?！盎罱淌医虒W(xué)法”是美國學(xué)者鄧爾麟在研究錢穆教學(xué)方法與風(fēng)格時用到的概念，是指教師不拘泥于課堂、教室和教材，對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，因地制宜，利用所處環(huán)境合理使用教學(xué)資源，寓教學(xué)于環(huán)境的一種教學(xué)方法。

錢穆的這一教學(xué)方法首先體現(xiàn)在他執(zhí)教后宅小學(xué)時對后進(jìn)生徐錫麟的教育上。當(dāng)時有個叫徐錫麟的學(xué)生，自卑不合群，而且曾犯校規(guī)。但細(xì)心的錢穆發(fā)現(xiàn)該學(xué)生聽力很好，定善于音樂歌唱。錢穆后來回憶道：“一日，傍晚散學(xué)，余獨留錫麟。余彈琴，令錫麟遂而唱。音節(jié)聲調(diào)果皆祥和，溫雅有致。余再彈，令其再唱。余忽停彈，琴聲息，而錫麟出不意，歌聲仍續(xù)，意態(tài)鎮(zhèn)定，有佳趣，余大加贊賞。問，明日唱歌班上汝能一人起立獨唱否，錫麟點首。又問，琴聲息，汝能仍續(xù)唱如今晚否，錫麟又點首。明日上唱歌班，余問何人愿起立獨唱，錫麟舉手起立。琴聲息，錫麟獨唱不息。諸生皆驚，鼓掌聲久不息?！盵17]錢穆的活教室教學(xué)法對徐錫麟行之有效，此后該生判若兩人。正是由于錢穆方法得當(dāng)、獨具慧眼，才使徐錫麟重拾自信，發(fā)奮努力，日后成為了對社會有用的人才。

錢穆在教小學(xué)作文課時，也經(jīng)常使用這種“活教室教學(xué)法”。小學(xué)生寫作文常常會感到?jīng)]有內(nèi)容可寫，進(jìn)而對寫作失去興趣。于是錢穆常常帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，“走入山林”，去觀察生活，了解社會。有一次，他帶領(lǐng)學(xué)生來到一處長滿古松的古墓邊，他要求學(xué)生找地方各自坐下，觀察周圍景色然后寫下，再圍坐在一起，互相交流自己的作文。讓學(xué)生們通過交流發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)行修改，這樣做既生動有趣又切實有效。討論結(jié)束后，錢穆又帶有引導(dǎo)性地問學(xué)生是否忽略什么景色，是否聽到什么聲音。學(xué)生們根據(jù)錢穆要求，紛紛豎耳傾聽，接著他要求學(xué)生注意這種風(fēng)聲與平日所聽風(fēng)聲有何不同。他告訴學(xué)生們：“此風(fēng)因穿松針而過，松針細(xì)，又多隙，風(fēng)過其間，其聲颯然，與他處不同，此謂松風(fēng)。試再下筆，能寫其仿佛否。”[18]學(xué)生們在錢穆的啟發(fā)誘導(dǎo)下，思考、觀察、討論，其樂無窮，下筆也就言之有物了。有一天的作文課趕上下雨，錢穆讓學(xué)生們坐在樓上的廊下看雨。錢穆問道：“今日是何種雨？”學(xué)生都回答說是黃梅雨。錢穆接著又問：“黃梅雨與其他雨有何不同？”學(xué)生都用他們所知道的回答。錢穆又令學(xué)生互相討論，然后為其評論是非得失，最后讓學(xué)生下筆，再互相觀察，寫出作文。錢穆就是采用這種方法，指導(dǎo)學(xué)生“每作一文，必經(jīng)討論觀摩，各出心裁，必令語語從心中吐出，而又如在目前?！盵19]然而，這一切都不是從課堂、教室、教材中來，而是從生活中來，從“活教室”中來。所以錢穆的學(xué)生們“皆踴躍，認(rèn)為作文乃日常人生中一樂事”[20]。半年之后，“四年級生畢業(yè)，最短者能作白話文兩百字以上，最多者能達(dá)七八百字，皆能文從字順，條理明暢”[21]。

錢穆不僅在早期教育實踐中經(jīng)常使用此方法，在后期也經(jīng)常用到。錢穆執(zhí)教無錫江南大學(xué)期間，他的學(xué)生酈家駒隨他讀書。在回憶錄中，酈家駒這樣說道：“這段時間，賓四師除了經(jīng)常指點我們讀書之外，每逢假日，常約我們同游惠山或梅園、蠡園，每游必盡興。一同出游時，賓四師也常常談到如何讀書，反復(fù)強調(diào)讀書時要能一心用在書上，心無旁涉。而觀賞風(fēng)景時，也要一心用在山水之間，要能乘興之所至。賓四師的意思，就是讓學(xué)生知道讀書有如游山一般，要能專心致志，心無二用，自然能從中感受到大有樂趣。”[22]對此，他的學(xué)生洪廷彥也有體會：“那幾日，賓四師親自帶我們游覽了獅子林、拙政園、玄妙觀和虎丘，并在觀前街幾家舊書店選購線裝書。在新買的《清代學(xué)術(shù)叢書》中，賓四師挑出《顏氏學(xué)記》，也囑我標(biāo)點，風(fēng)趣地說：‘讀書猶如游山玩水，興味無窮，你讀了章實齋的書，又讀顏習(xí)齋的書，像是從這山到那山，然后再看我的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，對他們多怎樣的評述，必然會有更深的了解?！盵23]

以“走入山林的活教室教學(xué)法”為特點的教學(xué)風(fēng)格，可以說與錢穆的通才教育思想有著密切的聯(lián)系。錢穆除了主張學(xué)生在智識結(jié)構(gòu)上要做到匯通之外，其他方面也要全面發(fā)展。他認(rèn)為：“當(dāng)盡量減少講堂、自修室、圖書館工作時間，而積極領(lǐng)導(dǎo)青年為戶外之活動。自操場進(jìn)至于田野，自田野益進(jìn)至于山林，常使與自然界清新空氣接觸。自然啟示之偉大，其為效較之書本言說，什百倍蓗，未可衡量。”[24]在錢穆心中，課堂的天地?zé)o限廣闊，并不局限于教室內(nèi)；教學(xué)資源也多種多樣，不可拘泥于教材。操場、田野、山林處處可以為教育之所、教學(xué)資源。

四、教學(xué)語言藝術(shù)生動

評價一堂課，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法固然重要，但教師的語言藝術(shù)也不可忽視。盡管備課過程準(zhǔn)備充分，教學(xué)設(shè)計也很精心，但如果在講授過程中缺乏語言藝術(shù)，也是達(dá)不到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的。錢穆?lián)碛懈叱恼Z言藝術(shù)，他的“談話藝術(shù)很能引人入勝”[25]。學(xué)生戴景賢感嘆說：“賓四師講時一字一句，舉手投足，莫不聚精會神。余之始識一大師之言談風(fēng)范在此日?！睂W(xué)生胡嘉回憶道：“錢先生……口才很好。講解古文，巧譬善導(dǎo)，旁征博引。他的‘國語盡皆吳音，但音吐明白，娓娓動人。有時還高聲朗誦，抑揚頓挫，余音繞梁?！盵26]金耀基也回憶道：“雖系初晤，但錢先生溫煦和藹、娓娓動人的講話，令人如坐春風(fēng)。錢先生不多虛語，卻甚健談。他善于講，也善于聽，始終給人充分空間，不會自說自話?！盵27]錢穆教學(xué)語言生動形象的背后更多的體現(xiàn)著他的教育思想。錢穆在《中國史學(xué)名著》課程的講授中，充分體現(xiàn)了這一教學(xué)風(fēng)格。他的教學(xué)語言口語化，生動形象，富有趣味性，并且直白流暢，通俗易懂，很少用文言詞句，使學(xué)生和讀者理解起來毫無障礙。不像許多同時期的歷史名家的講授或著述，語言晦澀難懂，深奧。比如，他在講到學(xué)術(shù)與時代的關(guān)系時說道：“如我們每一個人從孩到老，天天在那里長大，慢慢兒老了，死了，這是個自然現(xiàn)象。我們要受教育，從事進(jìn)修，才能在自己生命過程中有創(chuàng)新。時代之變是自然的，學(xué)術(shù)之變，不單是追隨時代，而要能創(chuàng)新時代?！盵28]他在書的自序中說：“（此稿）亦多題外發(fā)揮，語多誡勸，此稿皆保留原語。雖非著述之體，然亦使讀者誦其辭，如相與謦欬于一堂之上。”[29]如果錢穆的課堂不講語言藝術(shù)，今天的讀者再一次品讀這部40多年前的著作，也不會有“謦欬于一堂之上”的感覺，這也是他治史、教學(xué)的初衷所在。

錢穆的以上教學(xué)風(fēng)格與他的教育思想有著密切的聯(lián)系，是其教育思想的某種體現(xiàn)或反映。教學(xué)風(fēng)格是表現(xiàn)出來的，這種表現(xiàn)一定是以其教育思想為基礎(chǔ)的。這些教育思想是錢穆教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在基礎(chǔ)，雖然不是錢穆教育思想的全部，但是其教育思想能夠通過其教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)出來。錢穆的教學(xué)風(fēng)格與他的教育思想互為表里，融為一體。而錢穆教學(xué)風(fēng)格的形成又得益于他教學(xué)基礎(chǔ)深厚、教學(xué)經(jīng)驗豐富、教學(xué)個性鮮明、教學(xué)藝術(shù)純熟，并且與當(dāng)時的社會背景和時代要求緊密相連。

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（責(zé)任編輯 王文江）