壯族麼教文化保護(hù)與傳承的困境及對(duì)策

樊道亮　莫?jiǎng)P洋　趙琦

【摘 要】麼教文化是指壯族及其先民自古至今傳承的民間麼教信仰文化，是壯族人民智慧、勞動(dòng)的結(jié)晶，更是中華民族多民族文化寶庫不可或缺的一部分，對(duì)流行地的壯民族成員具有指導(dǎo)、規(guī)范、熏陶、凝聚等作用，是該地區(qū)壯民族賴以生存的精神根基。但由于傳承過程中的種種原因，導(dǎo)致麼教文化面臨嚴(yán)峻的生存困境，嚴(yán)重影響到麼教文化的發(fā)展與傳承。本文試圖通過田野調(diào)查的方式切實(shí)了解麼教文化在傳承過程中存在的問題，并利用文化結(jié)構(gòu)層次理論進(jìn)行分析，提出解除麼教文化保護(hù)與傳承困境的建議，為政府及學(xué)界在今后麼教文化保護(hù)與傳承方面的決策或研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】麼教文化；文化結(jié)構(gòu)層次；壯族；文化傳承

一、麼教文化與文化結(jié)構(gòu)層次理論

（一）麼教文化

1.麼教文化及其起源

麼教文化也稱為麼文化，是指壯族及其先民自古至今傳承的民間麼教信仰文化。麼在壯語語境具有喃誦經(jīng)詩、通神祈禳之意。有神職人員“布麼”（壯話），即麼公幫助做麼教法事儀式。麼公一般由成年男子充當(dāng)，做法事時(shí)是麼公，平時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)民。壯族麼教起源于越巫，后在道教、佛教的影響下，“布麼”把壯族的創(chuàng)世神、始祖神布洛陀奉為教祖，主要以“麼”即喃誦經(jīng)詩的形式，通過古事秘訣來宣規(guī)明理，啟示訓(xùn)誡，禳災(zāi)祈福。壯族原生性的宗教文化開始與以佛教、道教為代表的漢族宗教文化交流、碰撞、融合，逐步完形成壯族麼教。[1]

2.麼教文化的當(dāng)代價(jià)值

麼教文化與其他民族文化一樣對(duì)流行地的壯民族成員具有指導(dǎo)、規(guī)范、熏陶、凝聚等作用，是該地區(qū)壯民族賴以生存的精神根基。對(duì)壯族麼教的研究不僅有利于我們了解和認(rèn)識(shí)壯族的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)壯族文化的傳承揚(yáng)棄和構(gòu)建和諧社會(huì)同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黃桂秋（2009）、何正廷（2005）、時(shí)國輕（2005）、賈乃昌（2003）等學(xué)者的研究表明麼教文化崇尚自然、和諧、團(tuán)結(jié)的思想，包涵了理解自然、理解人生、明智的處理人與自然、人與社會(huì)直接關(guān)系的許多有益的啟迪，正確解讀、積極思辨麼教文化的過程，也是開啟研究者心智的過程。麼教文化是我國壯民族文化重要的組成部分，對(duì)麼教文化的研究、傳承有利于保持我國民族文化的多樣性。[2]而且歷史上壯族與國內(nèi)的布依、傣、侗、水、仫老、毛南、黎等民族以及東南亞的泰、老、撣、儂、岱等民族語言相近，文化習(xí)俗相類，是“同根生”的民族，或說是“同源異流”的民族。[3]因此，研究壯族麼教文化，不僅有利于壯族文化的發(fā)展，也對(duì)發(fā)展其他民族的文化有借鑒作用。同時(shí)，利用壯族麼教文化打造一系列的旅游產(chǎn)業(yè)，在帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)于增進(jìn)國內(nèi)外各民族文化的友好交流也有重要的促進(jìn)作用。這對(duì)于吸引更多人士了解、認(rèn)識(shí)民族文化，更好地處理民族宗教問題，培養(yǎng)恢復(fù)民族自信心具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）文化結(jié)構(gòu)層次理論

我國當(dāng)代著名哲學(xué)史家、哲學(xué)家龐樸提出了“一分為三”的理論，認(rèn)為文化是一個(gè)具有完整的三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。人們“可以把文化分為三個(gè)層面：第一個(gè)層面為物質(zhì)的層面，第三個(gè)層面是心理的層面。第二個(gè)層面是二者的統(tǒng)一，即物化了的心理和意識(shí)化了的物質(zhì)，包括理論、制度、行為等”[4]文化結(jié)構(gòu)層次理論不僅為我們了解民族文化的結(jié)構(gòu)特性也為我們進(jìn)行民族文化建設(shè)提供了理論依據(jù)。

二、壯族麼教文化傳承的現(xiàn)狀

（一）概述：問卷數(shù)據(jù)總體情況

為了了解麼教文化的發(fā)展現(xiàn)狀，調(diào)查小組采用了發(fā)放調(diào)查問卷的方式，問卷的內(nèi)容依據(jù)文化層次結(jié)構(gòu)理論分為三個(gè)方面：即精神心理層面、制度風(fēng)俗層面和器物層面，從人們對(duì)麼教文化的總體態(tài)度、風(fēng)俗和行為的現(xiàn)狀、器物與傳說的傳承現(xiàn)狀以及面臨的主要問題等方面面進(jìn)行了調(diào)查。

本次調(diào)查發(fā)放問卷300份，回收問卷279份，其中有效問卷為248份，回收率為93%，有效率為88.89%。其中女性有140份，男性有108份，基本持平。在年齡分布中，20歲（含）之30歲有136份占54.8%，20歲（不含）以下有40份，30歲（含）之40歲、40歲（含）之50歲、50歲（含）之60歲、60歲（含）以上分別有30、20、16、6份。在職業(yè)分布中，學(xué)生有79份占31，9%，農(nóng)民有62份占25%，個(gè)體戶、老師、建筑人員、其他分別有50、14、4、39份。另外本次有效問卷中當(dāng)?shù)厝擞?06份，非當(dāng)?shù)厝擞?2份。

從問卷總體數(shù)據(jù)上看，本次調(diào)查有效率較高，調(diào)查對(duì)象集中于田陽縣當(dāng)?shù)厝?，具有一定的地域性。此外，在調(diào)查對(duì)象的職業(yè)分布方面，保證了多樣性。

（二）總體態(tài)度：中立態(tài)度普遍，支持態(tài)度的比例隨著年齡增加而增加

在248份問卷中，持中立態(tài)度共有150人，占60.5%；支持的人有92份，占37.1%；反對(duì)的人有6人，占2.4%?？梢?，對(duì)于麼教文化的總體態(tài)度以持中立態(tài)度為普遍。

在相關(guān)性分析中，年齡與對(duì)麼教所持態(tài)度的簡單相關(guān)性系數(shù)為-0.323，說明兩者存在負(fù)的弱相關(guān)性。且由年齡與對(duì)麼教所持態(tài)度的交叉表中可以看到，樣本數(shù)據(jù)對(duì)麼教持有支持態(tài)度的比例隨著年齡增加而增加，40歲（含）之50歲在本年齡段的支持率達(dá)到55%，50歲（含）之60歲支持率達(dá)到87.5%，60歲（含）以上支持率為100%?？梢?，年齡在對(duì)于麼教文化的態(tài)度問題上為關(guān)鍵因素。

（三）風(fēng)俗與行為：風(fēng)俗依舊保留，但行為的傳承呈現(xiàn)多樣性

對(duì)于風(fēng)俗方面的傳承，調(diào)查小組選取了“是否請(qǐng)麼公做法事”這一因素進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查中，127人（51.2%）選擇有，121人（48.8%）選擇沒有，雙方基本持平，表明麼公在當(dāng)?shù)匾琅f有一定的地位。麼教風(fēng)俗依舊保留。

而在關(guān)于麼教傳承的行為方面，卻呈現(xiàn)出多樣性。在“哪些家人參加過敢壯山布洛陀祭典”的調(diào)查中，在248份樣本中，154人表示自己參加過，選擇自己的父母、爺爺奶奶參加的人數(shù)分別為109、80人。而在“是否參加過布洛陀歌圩”的調(diào)查中，211人（85.1%）表示沒有參加過，37人（14.9%）表示參加過。在“如何看待敢壯山布洛陀祭典”的調(diào)查中，145人認(rèn)為是一個(gè)民族的盛典，50人認(rèn)為有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和知名度，45人認(rèn)為是一種對(duì)神的敬畏，5人認(rèn)為嘩眾取寵。

由此可見，與麼教文化相關(guān)的重大節(jié)日或是行為的傳承程度與人們的態(tài)度有著密切關(guān)系。而影響人們態(tài)度的關(guān)鍵因素在于在傳承過程中，這種節(jié)日或是行為在當(dāng)下是否與人們的生活密切相關(guān)，是否能夠吸引人們的重視。

（四）器物與傳說：趨向消失與穩(wěn)定傳承并存

在248個(gè)樣本中，85.5%（212人）表示家中沒有關(guān)于麼教的書籍，71.8%（178人）表示家中沒有懸掛麼教神像圖，器物的傳承在一定程度上能夠體現(xiàn)出器物所代表的文化的傳承狀況。由調(diào)查發(fā)現(xiàn)，麼教文化在器物傳承方面，至少從調(diào)查對(duì)象中可以得出結(jié)論，是趨向消失的。

而在傳說方面，對(duì)于布洛陀神故事了解情況，大部分均表示有所了解，僅有57人表示一點(diǎn)也不了解。對(duì)于8大景點(diǎn)關(guān)于布洛陀的傳說，158人表示有所知道，36.3%人表示不知道。說明麼文化神話傳說具有一定的傳播度。

三、壯族麼教文化傳承存在的困境及原因分析

（一）文化吸引力不足導(dǎo)致傳承者老齡化

麼教文化的主要傳承載體——麼公和麼教信仰者老齡化。從麼公方面來看，麼公是通過傳承上一代麼公的麼教文化（包括麼教風(fēng)俗、制度）和智慧結(jié)晶，結(jié)合自身所處時(shí)代的實(shí)際情況進(jìn)行一定程度的改造和發(fā)展，賦予麼教文化新的內(nèi)涵和形式，通過收徒弟（單傳）的方式傳承下去。但是，從調(diào)查情況而言，麼公傳承人卻越來越趨向于老齡化，這意味著，麼教文化的傳承出現(xiàn)斷層，一旦找不到新的傳承者，麼教文化的傳承便會(huì)中斷。而信仰者也存在老齡化的問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)麼教持有支持態(tài)度的比例隨著年齡增加而增加，到60歲（含）以上支持率為100%?？梢?，年齡在對(duì)于麼教文化的態(tài)度問題上為關(guān)鍵因素。傳承者老齡化只是表面現(xiàn)象，其背后的原因主要有以下幾點(diǎn)：第一、文化吸引力不足導(dǎo)致很少人尤其是年輕人接受并且愿意學(xué)習(xí)麼教，加入到傳承麼教文化的隊(duì)伍中。而吸引力不足，是由于在當(dāng)今時(shí)代背景下，麼教文化中很多理念與主流意識(shí)格格不入，被較少人了解或理解等因素造成的。如崇尚自然與封建迷信并存，倡導(dǎo)行善與因果報(bào)應(yīng)并行，與主流的崇尚科學(xué)、無神論等理念相悖。因此如何對(duì)麼教文化進(jìn)行揚(yáng)棄，去其糟粕取其精華應(yīng)是麼教文化傳承應(yīng)有之義。第二、師徒傳承方式的局限性。拜師學(xué)麼的具體儀式已經(jīng)被簡化和隨意化?！皩W(xué)做布麼的青年在粗識(shí)文字后，就自動(dòng)向老布麼求教，有空則每晚到老布麼家里學(xué)。正式學(xué)一段時(shí)間，把已學(xué)懂的東西加以熟悉和連貫起來，到出師那天舉行儀式后，就算學(xué)成了。” [5]可見，在傳承過程中，缺乏一定的科學(xué)合理嚴(yán)密的傳承方式，多以自發(fā)的方式進(jìn)行。由于缺乏嚴(yán)格的訓(xùn)練，嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，往往會(huì)導(dǎo)致徒弟在學(xué)習(xí)麼教過程中由于方法、自身資質(zhì)、學(xué)習(xí)時(shí)間等問題，不能夠全面正確的掌握麼教文化精髓，難以擔(dān)當(dāng)傳承大任。

（二）文化傳播不力導(dǎo)致文化傳承和保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

文化的代際傳承需要通過自覺的文化傳播努力。沒有自覺的文化傳播，文化傳承就是一句空話。而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，麼教文化的自覺傳播嚴(yán)重不力。以承載麼教文化的器物載體為例，在248個(gè)樣本中，有85.5%（212人）表示家中沒有關(guān)于麼教的書籍，另有71.8%（178人）表示家中沒有懸掛麼教神像圖。由于麼教文化傳播度不足，宣傳力度不夠，文化載體老舊缺乏吸引力，文化器物缺失，文化風(fēng)俗和行為與人們?nèi)粘Ｉ顫u行漸遠(yuǎn)等因素，導(dǎo)致人們不斷輕視麼教文化在日常生活中的作用，從而失去傳承與保護(hù)的意識(shí)。

（三）外來文化沖擊

隨著當(dāng)今全球化的進(jìn)展不斷加深，除了政治、經(jīng)濟(jì)方面外，文化的全球化進(jìn)展也不斷的加快加深。一些外來的文化也不斷地流進(jìn)國門，外來文化自身所具有的新穎性，時(shí)代性，娛樂性，大眾性等特點(diǎn)，受到了許多國人尤其是年輕一代的喜歡和追捧。對(duì)比來看，麼教文化因?yàn)槠渥陨砉逃械囊恍r(shí)代缺陷，在形式上，無法和豐富多彩，形式多變，吸引力強(qiáng)的外來文化進(jìn)行抗衡。

（四）缺乏資金支持

文化的傳承與保護(hù)需要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)予以支持。麼教文化不能像其他信仰文化（如佛教）一樣獲得足夠的民間和政府的資金支持。在調(diào)研中有156人認(rèn)為麼教傳承缺少資金的支持，占比達(dá)62%多。造成麼教文化傳承資金缺乏的原因應(yīng)該說是以上所有原因綜合導(dǎo)致的結(jié)果。由于麼教文化自身的傳承缺失，影響力消退，群體效應(yīng)降低等原因，并沒有能夠引起政府和民間足夠的重視，從而導(dǎo)致政府對(duì)麼教文化發(fā)展和傳承的扶持力度不夠，資金投入不足。

四、麼教文化保護(hù)與傳承的對(duì)策

根據(jù)以上對(duì)問題和原因的分析，我們認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面來克服麼教文化保護(hù)與傳承的困境：

（一）注重麼教文化信仰的揚(yáng)棄傳承

人們的精神生活缺少信仰，最終將導(dǎo)致人類精神道德陷入低谷。“因?yàn)槿吮仨氃诰哂猩袷バ缘纳钪胁拍軌虬采砹⒚?，才能夠過一種圣俗合一的健全的生活?！盵6]而失去了信仰，生活的神圣性也將蕩然無存。民族文化是民族的靈魂，而民族信仰則是民族文化的靈魂，對(duì)麼教文化的傳承，不僅僅要傳承其表面的東西，更重要的是對(duì)其包含的民族信仰的揚(yáng)棄傳承。因此，在麼教文化的保護(hù)與傳承工作當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)將信仰傳承擺在首位，以弘揚(yáng)民族信仰為宗旨，否則，麼教文化保護(hù)與傳承也只能淪為一項(xiàng)沒有靈魂的表面工程。但是麼教文化作為一種信仰文化既包含有崇尚自然、和諧、團(tuán)結(jié)等思想精華，也包含封建迷信、因果報(bào)應(yīng)等落后封建的思想糟粕。而正是那些落后的封建迷信的思想糟粕降低了文化對(duì)年青一代的吸引力。麼教文化若不能對(duì)自身這些思想糟粕進(jìn)行改造揚(yáng)棄，麼教文化最終難逃消亡的命運(yùn)。因此，需要我們最其進(jìn)行必要的揚(yáng)棄，去其糟粕，取其精華，使揚(yáng)棄后的麼教文化能發(fā)揮其應(yīng)有的信仰文化的作用。

（二）加大麼教文化的對(duì)外宣傳交流力度

自覺的文化傳播有一個(gè)非常好的方式就是對(duì)外宣傳交流。想要擴(kuò)大麼教文化的影響力，讓更多的人了解麼教文化，就必須依靠宣傳交流這一手段，對(duì)麼教文化進(jìn)行“包裝”。宣傳交流的方式有許多種，如：舉辦麼教文化旅游節(jié)。這一方式近年來在各地都很流行。舉辦麼教文化旅游節(jié)，不僅能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還能提高民族文化的知名度。但要注意保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境。也可以開展麼教文化知識(shí)競賽。知識(shí)競賽不僅具有一定的趣味性，而且能夠讓參與者了解到更多關(guān)于麼教文化的知識(shí)，增強(qiáng)其保護(hù)與傳承麼教文化的意識(shí)和責(zé)任感。

（三）激勵(lì)青年人投身到麼教文化保護(hù)與傳承的事業(yè)中去

民族文化的傳承，離不開人這一重要因素。然而，如今老一代的傳承者逐漸老去或者已經(jīng)逝世，而理應(yīng)作為新一代傳承者的青年們，其傳承意識(shí)和責(zé)任感卻在逐漸弱化，傳統(tǒng)民族文化面臨著后繼無人的嚴(yán)峻形勢(shì)。因此，激勵(lì)青年們投身到麼教文化的傳承事業(yè)中去，迫在眉睫。具體有兩點(diǎn)：一是要培養(yǎng)青年人對(duì)麼教文化的興趣，二是要提高麼教文化保護(hù)與傳承工作的待遇。正所謂，興趣是最好的老師，只有心中對(duì)麼教文化有濃厚的興趣，才能讓青年人自覺主動(dòng)的投入到麼教文化的保護(hù)與傳承事業(yè)中去。而興趣則需要從小培養(yǎng)起來。具體來說，可以充分利用民族地區(qū)學(xué)校這一有利地點(diǎn)，與學(xué)校開展合作，實(shí)行麼教文化進(jìn)校園，使學(xué)生們從小就對(duì)麼教文化有所了解、重視。在大學(xué)教育中，增設(shè)民族文化傳承相關(guān)專業(yè)，制定類似于“研究生支教團(tuán)”的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行指教，普及民族文化相關(guān)知識(shí)。

（四）保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合

在麼教文化保護(hù)與傳承的工作當(dāng)中，要將保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，過度保護(hù)或者過渡開發(fā)都不利于麼教文化的保護(hù)與傳承，而舉行民族文化旅游節(jié)已成為當(dāng)下最普遍的一種開發(fā)形式。2004年4月21日至27日，白百色市和田陽縣有關(guān)部門在田陽縣敢壯山舉行了首屆“布洛陀民俗文化旅游節(jié)”。此后，布洛陀民俗文化確實(shí)被更多的人所了解，許多學(xué)者也開始對(duì)麼教文化產(chǎn)生了興趣。這次的宣傳確實(shí)產(chǎn)生了不錯(cuò)的效果。然而，據(jù)調(diào)查，在旅游節(jié)期間，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)成為了配角，商品交易則成為了主角，現(xiàn)場一篇喧囂、雜亂，人去場空后，留下的是滿地的垃圾，對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境產(chǎn)生了極其不利的影響。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下的過渡開發(fā)，雖然能起到一定的宣傳作用，但其負(fù)面影響亦不容忽視。保護(hù)與開發(fā)，這兩者是唇齒相依、相互依存的關(guān)系。民族文化資源具有雙重價(jià)值——存在價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！按嬖趦r(jià)值是源，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是流，存在價(jià)值越大，潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越大，所轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)效益也就越大?！盵7]開發(fā)者們應(yīng)當(dāng)重視存在價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值這兩者的關(guān)系，在麼教文化進(jìn)行開發(fā)時(shí)，必須以保護(hù)其存在價(jià)值為前提，否則將會(huì)導(dǎo)致破壞性的開發(fā)。

（五）加大資金投入

資金對(duì)于民族文化保護(hù)與傳承工作來說，是不可或缺的一部分，小到民族文化建筑的保護(hù)與修繕，大到民族文化的對(duì)外宣傳，沒有資金的支持，這些工作都難以正常、有序地進(jìn)行，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍較低的少數(shù)民族地區(qū)。因此，加大資金的投入，是開展麼教文化保護(hù)與傳承工作的重要物質(zhì)保障。

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