現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)對(duì)家庭誠(chéng)信教育的啟示

秦麗華 常秀芹

摘 要： 家庭誠(chéng)信教育可以從現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。受現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)啟示，家庭誠(chéng)信教育應(yīng)從兒童的生活世界出發(fā)，注重兒童的生活體驗(yàn)，建立主體間性的親子關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學(xué)教育學(xué) 家庭誠(chéng)信教育 生活世界 生活體驗(yàn) 主體間性

誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)、守信，它表現(xiàn)為不欺人也不自欺，言必行、信必果，言行一致，信守承諾等。誠(chéng)信是各國(guó)道德的基本規(guī)范和傳統(tǒng)美德，但“誠(chéng)信”問(wèn)題也是一個(gè)自古以來(lái)就與人類成長(zhǎng)相伴隨的難題?！霸诿恳粋€(gè)大時(shí)代，人類都會(huì)與具有本時(shí)代、本民族、本國(guó)家特色的‘誠(chéng)信缺失現(xiàn)象迎面相撞”[1]。處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)近些年來(lái)也遭遇誠(chéng)信缺失的困惑。誠(chéng)信缺失給個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)精神、物質(zhì)方面損失，嚴(yán)重阻礙社會(huì)的健康發(fā)展。不過(guò)，誠(chéng)信歸根到底是人的誠(chéng)信，要想提高人們的誠(chéng)信水平，必須重視誠(chéng)信教育，尤其是家庭誠(chéng)信教育。

為了強(qiáng)化家庭誠(chéng)信教育效果，我們可以從現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)博大精深，對(duì)家庭誠(chéng)信教育的影響是全方位、多角度的，如現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)注重教育的生活世界，關(guān)注兒童的生活體驗(yàn)，主張教育關(guān)系的互主性等都給家庭誠(chéng)信教育帶來(lái)了啟示。

一、家庭誠(chéng)信教育要從兒童的生活世界出發(fā)

生活世界與科學(xué)世界相對(duì)，是一個(gè)前科學(xué)、前概念、尚未主題化的世界，是一切科學(xué)知識(shí)的源泉，具有奠基性特點(diǎn)?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)主張家庭誠(chéng)信教育從兒童的生活世界出發(fā)，回歸誠(chéng)信教育本身?；氐絻和纳钍澜缈疾旒彝フ\(chéng)信教育，可以把家庭誠(chéng)信教育看成是父母親與孩子之間關(guān)于誠(chéng)信問(wèn)題的交往對(duì)話，是規(guī)范化的成人世界對(duì)孩子的一種邀請(qǐng)與召喚，同時(shí)孩子的誠(chéng)信境況也召喚著父母的行動(dòng)。所以家庭誠(chéng)信教育非常注重教育情境，要求父母在和孩子不斷的相處中捕捉誠(chéng)信教育的時(shí)機(jī)，對(duì)孩子誠(chéng)信需求存有即時(shí)的敏感，隨時(shí)伸手給孩子，成為他誠(chéng)信的引路人。“給兒童指引方向，關(guān)心和保護(hù)兒童這是成人生活的主要特點(diǎn)”[2]。而時(shí)機(jī)不成熟的誠(chéng)信教育是脫離兒童生活世界的教育，通常淪為抽象的道德說(shuō)教，不僅激發(fā)不起兒童做一個(gè)誠(chéng)信孩子的信念，甚至?xí)?duì)兒童的身心造成摧殘，根本違背兒童成長(zhǎng)的教育學(xué)意向。對(duì)兒童的誠(chéng)信教育不是父母心血來(lái)潮，也不完全是父母的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，而是父母對(duì)孩子的積極聆聽(tīng)與觀察，是一種全面深刻體悟孩子處境后的機(jī)智行動(dòng)。

基于生活世界的家庭誠(chéng)信教育沒(méi)有統(tǒng)一的、固定的模式，因?yàn)楹⒆拥纳钍澜纭皼](méi)有什么可以完全預(yù)見(jiàn)到、預(yù)測(cè)到、計(jì)劃好或加以控制”[3]。但現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)指導(dǎo)下的家庭誠(chéng)信教育還是存在根本條件：父母對(duì)孩子的“愛(ài)和關(guān)心，希望和信任，責(zé)任感”[4]，即便一個(gè)孩子已經(jīng)被多數(shù)人貼上了撒謊甚至“小偷”的標(biāo)簽，父母也依然相信孩子只是在誠(chéng)信方面暫時(shí)出了問(wèn)題，依然對(duì)孩子的良好品德抱有希望，相信孩子一定會(huì)改好，一定會(huì)成為誠(chéng)信的好孩子，時(shí)刻關(guān)注教育情境，隨時(shí)準(zhǔn)備機(jī)智的行動(dòng)。

二、家庭誠(chéng)信教育注重兒童的生活體驗(yàn)

生活世界是“一個(gè)即時(shí)體驗(yàn)而尚未加以反思的世界”[5]，以兒童生活世界為起點(diǎn)的家庭誠(chéng)信教育必然注重兒童的生活體驗(yàn)。兒童的生活體驗(yàn)具有本體性，和生命有共生性；兒童的生活體驗(yàn)帶有直接性，是自己的親身活動(dòng)，“不是從他人那里獲得的，不是道聽(tīng)途說(shuō)的，也不是推導(dǎo)和猜測(cè)出來(lái)的”[6]。兒童的生活體驗(yàn)帶有生成性，“是一種伴有情感反應(yīng)的意義的生成活動(dòng)”[7]。此外，兒童的生活體驗(yàn)還帶有自主性、個(gè)體性、情感性等特點(diǎn)。體驗(yàn)具有開(kāi)啟兒童心靈的教育功能[8]。誠(chéng)信教育要到心靈，生活體驗(yàn)是前提，兒童在體驗(yàn)中敞開(kāi)心靈與世界的對(duì)話，觸動(dòng)心靈，從而實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的意義。注重兒童的生活體驗(yàn)就是尊重兒童、關(guān)懷生命、提升生命，使兒童的生命意義得以彰顯和擴(kuò)展。家庭誠(chéng)信教育既要以誠(chéng)信境遇中對(duì)兒童生活體驗(yàn)的解釋性理解為目標(biāo)，又要以激發(fā)兒童的生活體驗(yàn)為教育方式和方法。

家庭誠(chéng)信教育中，父母首要關(guān)注的問(wèn)題是在相應(yīng)情境下，孩子的經(jīng)歷和體驗(yàn)是什么樣子的？

“小朋友給我的”

媽媽在楠楠的口袋里發(fā)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的玩具，就問(wèn)楠楠：“這個(gè)玩具是從哪兒來(lái)的？”楠楠小聲說(shuō)：“小朋友給我的?！笨吹介汩W的眼神，媽媽很懷疑。于是，她蹲了下來(lái)，輕輕握住楠楠的小手，溫和地說(shuō)：“楠楠，這個(gè)玩具很漂亮，你一定很喜歡吧，媽媽也非常喜歡，那個(gè)小朋友也一定非常喜歡吧?！遍c(diǎn)了點(diǎn)頭。媽媽依然握著楠楠的小手，堅(jiān)定而溫和地說(shuō)：“你現(xiàn)在看著媽媽的眼睛，告訴媽媽實(shí)話，玩具到底是從哪兒來(lái)的？只要你說(shuō)實(shí)話，媽媽不會(huì)罵你、打你，還會(huì)像以前一樣喜歡你。”

楠楠說(shuō)：“媽媽對(duì)不起，剛才我撒謊了?！彼_(kāi)始低聲啜泣：“我因?yàn)樘矚g這個(gè)玩具，就偷偷把它拿回家了?！边@時(shí)，媽媽把楠楠抱在懷里，說(shuō)：“楠楠，你偷拿了別人的玩具，是不是也很不安，很難受？現(xiàn)在你對(duì)媽媽說(shuō)了實(shí)話，是不是感到很輕松了？媽媽很高興你對(duì)媽媽說(shuō)了實(shí)話。喜歡別人的玩具，你可以請(qǐng)他借給你玩玩，但不能偷偷地拿走。那個(gè)小朋友找不到自己的玩具了，一定很著急，你說(shuō)，是嗎？”楠楠點(diǎn)點(diǎn)頭。

后來(lái)，媽媽撥通了小朋友家的電話，楠楠在電話里向小朋友道了歉，告訴他明天一定把玩具還給他。楠楠還準(zhǔn)備把自己的一個(gè)玩具也帶去給小朋友玩呢。（參見(jiàn)http：//baby.39.net/yejy/當(dāng)你的孩子有意說(shuō)謊時(shí)）

說(shuō)謊是孩子常見(jiàn)的非誠(chéng)信行為，是家庭誠(chéng)信教育的主要內(nèi)容。孩子說(shuō)謊時(shí)，家長(zhǎng)一定要耐心地關(guān)注孩子的體驗(yàn)，關(guān)注孩子的整個(gè)說(shuō)謊歷程，用心聆聽(tīng)孩子，感受孩子，這樣才能從根本上理解孩子的行為，從而使教育入情入理，孩子的誠(chéng)信品質(zhì)才能生根發(fā)芽。家長(zhǎng)不應(yīng)該一知道孩子說(shuō)謊或大驚失色，或暴跳如雷，或長(zhǎng)篇大論，或漠不關(guān)心，先入為主的教育方式往往會(huì)拉大家長(zhǎng)和孩子的心理距離，在未來(lái)的成長(zhǎng)道路上，孩子會(huì)愈加孤單和無(wú)助。楠楠的媽媽關(guān)注了楠楠說(shuō)謊的體驗(yàn)，她感受到了楠楠說(shuō)話聲音的低沉，捕捉到了楠楠“躲閃的眼神”，體驗(yàn)到了楠楠的體驗(yàn)“由于喜歡而偷拿后內(nèi)心的焦灼和不安”，同時(shí)幫助楠楠體驗(yàn)被拿走玩具的小朋友的體驗(yàn)——“著急”，最后媽媽和楠楠一起很好地處理了偷拿玩具事件，楠楠不僅學(xué)會(huì)了類似情境下怎樣處理問(wèn)題，學(xué)會(huì)了怎樣做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，而且懂得了分享的重要性。

感激爺爺

上小學(xué)時(shí)大概1997、1998年吧，爺爺家離學(xué)校很近，每天中午在爺爺家吃飯，爺爺有個(gè)包包專門(mén)放些比較新的錢(qián)，都是10塊以下的，就放在抽屜里，爺爺還經(jīng)常當(dāng)我的面往里放錢(qián)。

那時(shí)我們這里電腦廳剛出來(lái)，不能上網(wǎng)，只能玩小紅警、大富翁一類的游戲……要4塊一個(gè)小時(shí)，但即使如此也讓我們玩得如癡如醉……有天實(shí)在想玩卻又沒(méi)錢(qián)了，就偷偷從包包里拿了10塊，這在當(dāng)初對(duì)我來(lái)說(shuō)絕對(duì)是筆大數(shù)目，那時(shí)爺爺好像一個(gè)月才給我10塊零花錢(qián)的。

第二天中午戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回了家，不知爺爺發(fā)現(xiàn)了會(huì)怎么樣……不過(guò)巧得很，這天中午家里有客人來(lái)吃飯……逃過(guò)一劫。

下午放學(xué)回家時(shí)發(fā)現(xiàn)有東西落在爺爺家了，就回去取，然后臨走爺爺關(guān)門(mén)時(shí)對(duì)我說(shuō)：包包里的錢(qián)少了，少了10塊。我支支吾吾地說(shuō)，啊……什么……不知道……嗯……爺爺就什么也沒(méi)說(shuō)了，就說(shuō)快走吧。

爺爺肯定知道那錢(qián)是我拿了，卻沒(méi)多說(shuō)一個(gè)字，更沒(méi)有沖我發(fā)火或告訴我的父母，當(dāng)時(shí)我很感激爺爺，從此再?zèng)]背著家長(zhǎng)從家里拿過(guò)一分錢(qián)。（節(jié)自http：//bbs.tianya.cn/你小時(shí)候，偷拿過(guò)家里的錢(qián)么？）

孩子偷拿家里的錢(qián)甚至是偷拿同學(xué)的東西是令很多家長(zhǎng)頭疼的問(wèn)題，家長(zhǎng)之所以擔(dān)心孩子的這種行為主要是因?yàn)閾?dān)心孩子養(yǎng)成鋪張浪費(fèi)、胡亂花錢(qián)的習(xí)慣，也害怕孩子將來(lái)走上偷竊違法的道路，家長(zhǎng)對(duì)孩子的這種擔(dān)心說(shuō)明家長(zhǎng)具有教育學(xué)意向，在此教育學(xué)意向的引導(dǎo)下，家長(zhǎng)要細(xì)心體察孩子所謂的“偷”對(duì)他而言到底意味著什么？“我”的經(jīng)歷告訴大家偷拿爺爺?shù)氖X(qián)只是為了去玩“大富翁”游戲，“我”的世界很簡(jiǎn)單，“我”只是一個(gè)貪玩的孩子，“玩得如癡如醉”，“我”不是一個(gè)壞孩子，但“我”也覺(jué)得偷拿家里的錢(qián)是不對(duì)的，所以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”地回家，逃過(guò)一劫之后還是被爺爺發(fā)現(xiàn)，“我”的支支吾吾在爺爺?shù)拇葠?ài)寬容之下顯得如此狼狽不堪，囧態(tài)百出，爺爺?shù)囊痪洹翱熳甙伞庇謳汀拔摇睌[脫了尷尬和窘境，但“我”的心靈受到極大震撼，“感激爺爺，從此再?zèng)]背著家長(zhǎng)從家里拿過(guò)一分錢(qián)”?！盃敔敗笨此茻o(wú)為的教育卻是非常成功的教育，我們不禁為爺爺叫好。伽達(dá)默爾說(shuō)：“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)?！薄案屑敔敗钡墓适率亲髡咄的眉依镥X(qián)的親身經(jīng)歷，體驗(yàn)的直接性、生成性、情感性等特點(diǎn)非常明顯。

家庭誠(chéng)信教育中對(duì)孩子體驗(yàn)的關(guān)注，是觸動(dòng)孩子心靈的教育，而只有觸動(dòng)了孩子的心靈，才會(huì)引起孩子的深思，產(chǎn)生巨大情感，教育才會(huì)真正發(fā)生，教育的意義才得以顯現(xiàn)，孩子的誠(chéng)信德行才能養(yǎng)成。真正的誠(chéng)信教育正如雅斯貝爾斯所謂的靈魂喚醒的教育。

三、家庭誠(chéng)信教育親子關(guān)系的主體間性

主體間性是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在研究“我”與“世界”、與他人的關(guān)系時(shí)提出來(lái)的，目的是突破唯我論。主體間性又被譯作交互主體性，“是指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性”[9]?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)主張教育即交往，“教育即成年教師和父母與年幼兒童或?qū)W生之間的交往生活過(guò)程”[10]，哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為的主要形式是主體之間的誠(chéng)實(shí)對(duì)話[11]。由此，作為一種交往生活的家庭誠(chéng)信教育是父母與子女之間的誠(chéng)實(shí)對(duì)話，父母和子女之間的關(guān)系應(yīng)是互主的，是主體間性的。家庭誠(chéng)信教育親子關(guān)系的主體間性主要呈現(xiàn)出平等性、雙向性、理解性等特點(diǎn)。

第一，平等性。處在誠(chéng)信教育關(guān)系中的父母與子女，在人格上勢(shì)必是平等的，是相互尊重的，一方不能凌駕于另一方之上。父母不能以道德權(quán)威者自居，凌駕于子女之上，也不能過(guò)分遷就、溺愛(ài)子女，孩子發(fā)生不誠(chéng)信行為時(shí)，不予以批評(píng)指正，認(rèn)為孩子還小，一味相信“樹(shù)大自然直”。這兩種親子關(guān)系其實(shí)質(zhì)是相同的，都是將孩子視為不具有主體性的客體，剝奪了子女健康成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

第二，雙向性。主體間性的親子關(guān)系使父母在對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)，不單單是父母在影響子女，同時(shí)，子女的反應(yīng)也在影響父母，促使父母反思自己教育行為的適當(dāng)性，從而使父母更稱職、更優(yōu)秀?！昂⒆邮刮艺J(rèn)識(shí)到，作為大人的我也可以繼續(xù)成長(zhǎng)，還有許多各種各樣的生活方式的可能性”[12]。通常做父母的很容易看到自己對(duì)孩子的影響，而往往忽視孩子對(duì)自己的影響。經(jīng)常對(duì)自己的教育行為進(jìn)行反思，有助于提高父母對(duì)主體間性親子關(guān)系的雙向性認(rèn)識(shí)。

第三，理解性。哈貝馬斯認(rèn)為，人類的存在并非以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人做基礎(chǔ)，而是以“雙向理解”的交往作起點(diǎn)[13]。誠(chéng)信教育作為親子之間的交往對(duì)話，理解與其共在。理解是交往的前提，它使交往順利進(jìn)行，而教育意義的生成和顯現(xiàn)更在于理解。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為理解具有本體論意義，是主體存在的一種方式，哈貝馬斯也指出，“交往或者說(shuō)達(dá)成人際間的相互理解不僅是社會(huì)的基礎(chǔ)，而且是人性的一種本質(zhì)，是人存在的基本要求”[14]。所以沒(méi)有了理解，主體則將不存在，主體間的交往也無(wú)從談起，父母對(duì)孩子進(jìn)行誠(chéng)信教育則成了偽命題。從認(rèn)識(shí)論角度看，作為交互主體的父母與子女之間的理解是自我理解與理解他人的統(tǒng)一。自我理解幫助父母全面深刻地了解自己的誠(chéng)信行為，分析自己行為給孩子已經(jīng)或可能帶來(lái)了什么，對(duì)孩子而言意味著什么。而孩子的自我理解則幫助孩子反思自己的所作所為，進(jìn)一步明辨是非善惡。父母在理解自我的同時(shí)，應(yīng)該更好地理解孩子，以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待孩子，不要急于下結(jié)論，要多聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲，在是非善惡面前，要態(tài)度明確，方法靈活，觸動(dòng)心靈，從而引領(lǐng)孩子的成長(zhǎng)。當(dāng)然，子女也應(yīng)以尊重和敞開(kāi)的心態(tài)對(duì)待父母的誠(chéng)信教育，領(lǐng)悟父母教育的真諦。

誠(chéng)信教育中主體間性的親子關(guān)系秉承現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)主張的教育者與受教者關(guān)系的交互主體性，是誠(chéng)信教育中必須遵循的教育關(guān)系，這樣一種親子教育關(guān)系愛(ài)護(hù)生命，關(guān)照生命，能從根本上培養(yǎng)兒童的誠(chéng)信品德，幫助兒童將誠(chéng)信內(nèi)化，表現(xiàn)為自己的一言一行，成為自己的一種生活方式。

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本文系全國(guó)家庭教育科研課題（Y20120506）研究成果，河北省社科聯(lián)2015年度民生課題（201501717）研究成果，唐山師范學(xué)院團(tuán)隊(duì)支撐項(xiàng)目（2014C19）研究成果。

通訊作者：常秀芹