在歷史與現(xiàn)實(shí)間講述別樣的“中華故事”

邱凌 韓婕

中華的故事、中國的歷史，綿延五千年，縱橫千萬里，如果想完整呈現(xiàn)這個(gè)古老神秘而又包容開放的文明進(jìn)程，豈是幾集紀(jì)錄片就能承載的了呢？而2016年1月21日至2月25日在英國廣播公司二臺（BBC 2）播出的六集紀(jì)錄片《中華的故事》以尊重多元文化為基調(diào)，站在現(xiàn)實(shí)的場域里追溯了中華五千年的歷史和文明進(jìn)程，講述了別樣的“中華故事”。

這部由英國廣播公司（BBC）和美國公共電視臺（PBS）共同投資的紀(jì)錄片《中華的故事》（The Story of China）用短短六個(gè)小時(shí)的時(shí)長向世界揭開了中國悠久歷史的面紗，影片共分為六集：《祖先》（Ancestors）、《絲綢之路和中國船艦》（Silk Roads and China Ships）、《黃金時(shí)代》（The Golden Age）、《明朝》（The Ming）、《末代王朝》（The Last Empire）和《革命時(shí)代》（The Age of Revolution），這部紀(jì)錄片由英國著名歷史學(xué)家邁克爾·伍德?lián)沃鞒秩?、采訪者和體驗(yàn)者。影片突破了之前西方社會慣有的視角，以客觀的態(tài)度展示了中國文化的歷代傳承以及中國歷史發(fā)展的清晰脈絡(luò)，成功實(shí)現(xiàn)了對中華民族成長史的跨文化解讀和呈現(xiàn)。

一、 別樣之處的轉(zhuǎn)變與跨越

1. 文化心態(tài)：從偏見到尊重

在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會中種族沖突、恐怖襲擊連綿不斷，在學(xué)界文化帝國主義、文化相對主義、文化沖突論等各種理論層出不窮，這無一不在凸顯著“尊重文化多樣性”的必要性和重要性。美國著名的文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《文化模式》一書中指出，各種文化同樣都是有效的，不同的文化并無優(yōu)劣高低之分。這部紀(jì)錄片摒棄了之前西方媒體慣有的偏倚心態(tài)：或是敵意、或是指責(zé)、或是獵奇、或是憐憫，而是以對他國文化和歷史的尊重作為立場和出發(fā)點(diǎn)，以客觀的事實(shí)為依據(jù)，以鮮活的采訪、生動的史實(shí)鋪陳了中國歷史。從中國神話中的女媧開始到對夏朝的考證，從對孔子的膜拜到對秦始皇的評價(jià)，從漢朝的絲綢之路到唐朝的四方朝拜，從宋代的黃金時(shí)代到其土崩瓦解，從滿族入關(guān)到列強(qiáng)入侵，從封建王朝的結(jié)束到新中國的建立……六集節(jié)目中呈現(xiàn)的是歷史豐厚、文化悠久、追求和諧和力求統(tǒng)一的中國。雖然朝代的更替是由戰(zhàn)爭來推動，歷史的演進(jìn)不乏暴力和災(zāi)難，但影片中展現(xiàn)出中國人生生不息、代代相傳的民族之魂和文化之脈，這無疑是這部作品最大的魅力所在。對于異族的文化，是挑剔還是尊重，是價(jià)值先行還是客觀陳述，在多元文化共存的今天，這部作品給予了最好的解答。

2. 敘事視角：從“國家”到“家國”

如果說以往展示中國歷史的紀(jì)錄片多是宏大敘事、只見“國家”不見“人”的話，那么這部紀(jì)錄片很好地詮釋了如何將“宏大主題”以個(gè)體命運(yùn)和家族發(fā)展來呈現(xiàn)。這同時(shí)還契合了中國人的“家國”觀——國，即為放大了的家，從一個(gè)家族的傳承和發(fā)展可以窺視這個(gè)國家的歷史。在《祖先》這一集中，制作團(tuán)隊(duì)趕赴無錫，見證傳承近千年的秦觀家族的一場重聚，族人們在清明節(jié)祭奠祖先，期待通過努力重新延續(xù)家規(guī)家風(fēng)。秦氏家族的歷史可追溯到江南氏族祖先、宋朝文人秦觀，一代代傳承至今，片中的秦家聰已是第三十三世孫，他不僅著有《秦氏千年史》，還千里尋根，在“文化大革命”后重新修筑了祖先墳?zāi)?。安徽鮑氏也是多次提及他的家族，族譜最早成書于明朝，清朝時(shí)鮑志道經(jīng)商壯大家族、惠及鄉(xiāng)民，“文化大革命”時(shí)期鮑氏先祖畫像在族人守護(hù)下得以幸存。一個(gè)個(gè)族人的身份認(rèn)同，一個(gè)個(gè)家族的歷史，也從側(cè)面反映著這個(gè)古老的國家在繁榮和戰(zhàn)亂的興衰軌跡中不斷向前。千年來的文化傳承，正如影片所說：“秦家就如同這個(gè)國家一樣，正在尋求一個(gè)全新的身份，以一種特別的中國方式前行，而這一切都根植于中國的過去?！?/p>

3.故事主體：從精英到平民

之前西方媒體所拍攝的有關(guān)中國的紀(jì)錄片常常在拍攝前預(yù)設(shè)立場，然后由專家出面支持這些觀點(diǎn)的評論或引出所需內(nèi)容，讓制作方的立場與專家的研究“壟斷”話語。盡管《中華的故事》仍是一部西方視角的紀(jì)錄片，但影片盡量讓普通人發(fā)聲，讓中國人講述自己的故事，故事的主體由精英轉(zhuǎn)為平民。攝影機(jī)在街頭巷尾和歷史遺跡間穿梭，將鏡頭對準(zhǔn)傳統(tǒng)匠人、鄉(xiāng)野村夫、學(xué)生少年、市民百姓等普通人，展示日常生活中的人們對厚重歷史的鮮活記憶。正如邁克爾·伍德在接受采訪時(shí)所說，在策劃紀(jì)錄片選題時(shí)，“試著不要把西方的視角強(qiáng)加到片子里，而是盡量呈現(xiàn)中國人如何看待自己的歷史”。①所以影片中有講述女媧故事的老婦，有領(lǐng)著主持人去尋找夏朝遺址的鄉(xiāng)民，有朗朗讀書吟詩誦詞的少年，有宋代皇帝趙匡胤出生地“雙龍巷”的市民，還有洪秀全廣西家鄉(xiāng)的村民……紀(jì)錄片的美很大程度上可回歸到人性之美，“紀(jì)錄是一個(gè)生命對另一個(gè)生命的啟示”。②講述中國歷史，最終還應(yīng)該回歸到祖祖輩輩生活在這片廣袤土地的人民身上，這是唯物史觀的體現(xiàn)。中國的歷史是由幾千年來無數(shù)的個(gè)體共同書寫的，每一位普通的民眾，都是中華歷史的重要組成部分。

4. 文化符號：從單一到多元

中華文化之美蘊(yùn)含著極大的魅力，詩詞歌賦、美食珍饈、亭臺樓宇對外國民眾有著極大的吸引力。但由于文化背景差異和語言翻譯等問題，中華文化總是在傳播過程中遇到阻礙，外國紀(jì)錄片也總是很難準(zhǔn)確呈現(xiàn)出其中的特色與美感?！吨腥A的故事》中貫穿著頗具中國意象的文化符號，中國元素體現(xiàn)在影片的各個(gè)角落。縱使在運(yùn)用中存在些許瑕疵，具有中國情懷之美的內(nèi)容與形式已有較為完美的結(jié)合。如影片嘗試用精確貼切的翻譯與契合情境的解說來闡釋傳統(tǒng)文學(xué)的韻味?！按猴L(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不知”，帶觀眾回到了盛唐時(shí)期的繁華揚(yáng)州；偃師城關(guān)三中的學(xué)生朗誦著“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，為唐代的盛世已去做了一個(gè)貼切的注解。影片中還將杜甫稱為“中國的莎士比亞”，將張岱稱為“明代的普魯斯特”，意在簡化理解與記憶，為與普通西方觀眾的溝通搭起橋梁。節(jié)目中還大量采用中國特色的配樂，如二胡、古箏、笛子等傳統(tǒng)樂器演奏的樂曲，用其感染力和藝術(shù)性強(qiáng)化影片的中國色彩；評書、皮影戲、茶葉、瓷器、書法、絲綢、建筑這些承載文化與歷史的符號，植根于厚重的歷史積淀，在傳播中彰顯著中華文化的悠久魅力。

5. 他者解讀：從表象到深層

這部作品還有一個(gè)重要特點(diǎn)是對中國歷史及文化的解讀不僅限于對重大歷史事實(shí)的敘述，而是從歷史發(fā)展的表象走到深層，對于中國道路的選擇、文化的特質(zhì)都有了更深層次的理解和展現(xiàn)。從秦皇漢武到末代皇帝，本片對中國的集權(quán)制管理、官僚化體制及以儒家思想為核心的文化體系都有所闡述。尤其是在展現(xiàn)中國文化海納百川的包容性上體現(xiàn)得淋漓盡致，從本土的道家入手，繼而是儒家，接著是印度而來的佛教，繼之為伊斯蘭教和基督教，多種思想流派、多元的宗教信仰都能在一方國土上相安相容。其次采用大量的現(xiàn)代生活中的場景實(shí)現(xiàn)對歷史史實(shí)的穿越，以此展現(xiàn)中國歷史和文化的強(qiáng)大生命力和傳承性?！吨腥A的故事》依托于厚重的史書記載，從鮮活的人民生活入手，梳理四千多年來中華民族的發(fā)展脈絡(luò)。所以我們在影片的第三集《黃金時(shí)代》中看到的宋朝人潮熙攘、富強(qiáng)昌盛，與翩翩起舞的廣場大媽、不斷崛起的高樓大廈、琳瑯滿目的各類商品的現(xiàn)代生活遙相呼應(yīng)；宋代蹴鞠運(yùn)動與國安隊(duì)球迷的搖旗吶喊、科舉制與開封市河南大學(xué)的課堂，多組畫面交錯(cuò)呈現(xiàn)，歷史和現(xiàn)代的交錯(cuò)融合、古典文化與現(xiàn)代生活的碰撞展現(xiàn)了中國文化生生不息的力量。

以上的總結(jié)并不意味著該部作品十全十美，如第四、五集中的部分剪輯較為拖沓，片頭制作的審美略有欠缺等等。但是瑕不掩瑜，這部作品對我們?nèi)绾沃v好中國故事、如何進(jìn)行文化傳播都有著良好的示范作用。

二、我國紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的路徑

在全球化的背景下，中國要提高國家軟實(shí)力，塑造良好的國際形象，擴(kuò)大文化的國際影響力，紀(jì)錄片創(chuàng)作需要有國際化的視野與標(biāo)準(zhǔn)?！吨腥A的故事》在全球范圍的成功，對我國紀(jì)錄片走出國門的探索裨益良多。

1. 尊重多元，客觀呈現(xiàn)

無論是講述本國故事還是以“他者”身份講述別國故事都需要有著“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的基調(diào)和立場。對于本國無需充斥著民族主義的腔調(diào)和宣傳本位的輸出，對于他國無需居高臨下地貶低或毫無理性地崇拜，自信講好故事的基礎(chǔ)是客觀，是包容，是尊重，是正視和不隱晦。赫斯科維奇曾有一段精辟的描述：“文化相對主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓(xùn)練。它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西。”③所以尊重、客觀是任何一部作品的前提。如央視曾拍攝的《大國崛起》雖是一部帶有政論色彩的歷史文化紀(jì)錄片，但它之所以在海外引起空前的關(guān)注并獲得比較正面的評價(jià)，一個(gè)非常重要的原因就在于它的創(chuàng)作者超越了意識形態(tài)史觀和道德史觀的束縛，進(jìn)入了相對符合“文化多元并存”的務(wù)實(shí)史觀。同樣，BBC的《中華的故事》在講述英國對華的鴉片戰(zhàn)爭及后期的入侵事實(shí)直言不諱，按照歷史真實(shí)呈現(xiàn)。

2. 國際視野，多維融合

長久以來，西方世界對中國的關(guān)注長期停留于有限的主題，抱持固有的刻板印象，中國社會變遷、普通人的生活、傳統(tǒng)歷史文化等議題長期被忽略。因此，中國的紀(jì)錄片應(yīng)具有國際視野，不沉醉于中國視角講故事，應(yīng)考慮西方審美習(xí)慣和價(jià)值取向，選取便于溝通理解的表達(dá)方式。我們不妨借鑒《中華的故事》中的表達(dá)方式，將西方視角與中國歷史相融合。影片不僅展現(xiàn)了中華文化的精髓，也帶入了具有西方文化背景的詞匯（如“中國的莎士比亞”等），將獨(dú)具中華視角的故事與國外的知識體系相結(jié)合，讓對中國不甚了解的受眾理解更為輕松。這種采用中西方融合的表達(dá)方式，既具有知識性又有娛樂性，不艱澀枯燥，增強(qiáng)了紀(jì)錄片本身的吸引力，真正讓紀(jì)錄片促進(jìn)了不同地域與文化間的溝通。另一方面，紀(jì)錄片的選題應(yīng)具多樣性，展現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史等元素，塑造中國多元化、全面化的形象，從而多維度全方位塑造國家形象。

3. 獨(dú)特視角，發(fā)掘新意

中國紀(jì)錄片很多都是氣勢恢弘的大歷史敘述，由大及小，風(fēng)格考究。但紀(jì)錄片若充斥這種千篇一律的敘事結(jié)構(gòu)，停留在非黑即白、內(nèi)容空洞的固有中國模式上，缺乏引人入勝的故事情節(jié)和高超的敘事水平，也難得到觀眾的青睞。每一個(gè)事物和現(xiàn)象的背后，都有這個(gè)社會文化的身影。紀(jì)錄片要多嘗試以小視角切入，層層深入剖析，繼而發(fā)掘一個(gè)立體的鮮活的社會影像?！吨腥A的故事》以普通人的視角切入，將恢宏歷史放入當(dāng)代生活場景，沒有高高在上的說教與價(jià)值灌輸，而是用有溫度的鮮活歷史打動人心。以小見大的表現(xiàn)手法，多線索、多視點(diǎn)敘事并行，讓影片的故事變得好看，是中國紀(jì)錄片走出國門的一劑良方。在新意發(fā)掘上，2016年1月播出的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》即為代表性作品，該片聚焦在故宮博物院的文物修復(fù)和修復(fù)者的生活故事，視角小而精妙，另辟蹊徑地展現(xiàn)了我國歷史的悠久和文化的深厚。

4.回歸個(gè)體，以情動人

在紀(jì)錄片中對人性美的追尋和人情溫暖的思考總能獲得更多人的認(rèn)同，來自不同文化背景的觀眾，容易被打動的是人類共通的情感，人性中真善美的溫情。紀(jì)錄片要回歸個(gè)人化的表達(dá)，這與西方價(jià)值觀取向也是相同的。相較于中國社會注重集體，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和規(guī)范，西方社會更注重個(gè)體發(fā)展與意見表達(dá)。中國紀(jì)錄片中的宏大敘事，常給人蕩氣回腸之感，但若沉溺于單調(diào)的宏觀表達(dá)方式，忽視平凡人的故事，則易讓觀眾感到空泛和距離。法國紀(jì)錄片編導(dǎo)凱瑟琳？雷默認(rèn)為：“一些重要的跨文化交流的節(jié)目，應(yīng)該是關(guān)于普通人生活的節(jié)目。這樣的片子能夠反映一個(gè)文化的獨(dú)特性，不同文化之間的對比及他們之間的共性。”2012年《舌尖上的中國》走出國門后，以其對生活與人情的關(guān)照獲得強(qiáng)烈反響。美食不僅僅是美食，而是承載著家庭溫暖與個(gè)人故事的記憶。美食與風(fēng)俗的背后，是中國飲食文化的源遠(yuǎn)流長，也是普通中國人個(gè)體人生經(jīng)歷與生活情感的寄托。當(dāng)紀(jì)錄片以個(gè)人化的視角切入，以講故事的方式呈現(xiàn)，以人類的共同情感為主要基調(diào)，則能夠跨越文化上的差異，在不同民族之間產(chǎn)生共鳴。

正如邁克爾·伍德在《中華的故事》結(jié)尾所說：“歷經(jīng)了四千年的中國文明，歷經(jīng)了所有的勝利與悲劇，歷經(jīng)了不計(jì)其數(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造，世界需要一個(gè)繁榮和平的中國，這個(gè)需求前所未有?！眱?yōu)秀的中國紀(jì)錄片走出國門，對于講好中國故事、傳播中國文化、塑造中國形象發(fā)揮著巨大作用，有助于向世界展現(xiàn)一個(gè)繁榮和平的中國。

「注釋」

①《新華每日電訊》，《關(guān)注中國，BBC紀(jì)錄片“不需要理由”》，新華網(wǎng) 2016年2月19日，http：//news.xinhuanet.com/mrdx/2016-02/19/c_135113814.htm。

②雷揚(yáng)：《中國紀(jì)錄片“走出去”的美學(xué)思考》，《新聞愛好者》2014年第6期。

③文化相對主義理論雖然遭受到一些學(xué)者的質(zhì)疑和批判，但其觀點(diǎn)中仍不乏合理性的見解，本文選用了赫斯科維奇的觀點(diǎn)。