《西游記》教學(xué)中的生命意識(shí)的滲透

張進(jìn)中

摘 要：生命意識(shí)是對(duì)生命的含義的追求和思索以及對(duì)其的探知和表達(dá)。《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，它隱喻了作者對(duì)人類生命意識(shí)的覺(jué)醒，崇尚生命為本，本文將從國(guó)計(jì)民生和社會(huì)環(huán)境等方面來(lái)體現(xiàn)作者對(duì)人類生命奧秘的獨(dú)特理解。

關(guān)鍵詞：西游記；崇尚生命；生命意識(shí)

《西游記》是中國(guó)文學(xué)史上第一部杰出的富于浪漫主義色彩的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，也是我國(guó)古典小說(shuō)四大名著之一?！段饔斡洝穼?xiě)的雖然是神魔故事，但它反映的卻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，曲折而尖銳地揭露了封建社會(huì)，尤其是明代社會(huì)的黑暗腐敗和封建統(tǒng)治者的腐朽丑惡。

一、對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注

在《西游記》全書(shū)中充滿了對(duì)百姓生命的關(guān)注。首先，就從社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)西方正值文藝復(fù)興時(shí)期，主張人性，反對(duì)神性，以人為核心，贊美人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，反對(duì)禁欲主義。各種思潮相繼波及東方諸國(guó)。特別是人本主義即個(gè)人主義思想的傳播，使中國(guó)也產(chǎn)生了丘浚、黃宗羲和唐甄等經(jīng)濟(jì)思想家。這些先進(jìn)思想不能不使吳承恩受到影響。鏟除邪魔、安民保國(guó)、維護(hù)社會(huì)和諧，是吳承恩美好的愿望。《西游記》刻畫(huà)了形形色色興風(fēng)作浪的妖魔鬼怪，它們有的占山為王，有的據(jù)穴成精，盤(pán)踞一方，殘害百姓，擾亂社會(huì)。作者對(duì)此深惡痛絕，只有鏟除它們，才能使社會(huì)安定，百姓安寧。作者以隱喻的手法，將地方惡霸比作占山為王的妖魔，歷數(shù)他們橫行霸道、為所欲為的種種罪惡，讀之令人發(fā)指。而眾神對(duì)大圣的期盼，正是人們對(duì)安定社會(huì)的呼喚。另一方面，資本主義的萌芽開(kāi)始滋長(zhǎng)，商品經(jīng)濟(jì)得以迅猛發(fā)展，各種商會(huì)、行幫相繼出現(xiàn)。如果不是政治的黑暗，以及清朝入關(guān)，明代自由進(jìn)入資本主義也不是沒(méi)有可能。資本主義思想是從封建社會(huì)中萌發(fā)的，是反對(duì)封建主義的先進(jìn)思想。在吳承恩身上，所反映出來(lái)的個(gè)人主義、自由主義、反對(duì)神權(quán)，反對(duì)專制的思想，是那么強(qiáng)烈。這絕不是偶然的。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，總是受一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。文學(xué)藝術(shù)家也總是生活在一定的民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化氛圍之中的。他們的在文學(xué)中所表達(dá)的思想及觀點(diǎn)，總是帶有他們所處的那個(gè)時(shí)代的烙印。而一定環(huán)境下的先進(jìn)思想的熏陶，優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的習(xí)染，都會(huì)潛移默化地影響他們的創(chuàng)作。無(wú)論是在審美的理想、觀念、趣味，乃至藝術(shù)表現(xiàn)的手段上，此種影響都忽多忽少存在。換言之，各民族經(jīng)濟(jì)文化的因素必然對(duì)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)有促進(jìn)作用。

二、對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注

唐三藏師徒四人取經(jīng)是全書(shū)的主體，性格意識(shí)也各不相同，雖然他們的目的都是取經(jīng)成佛，但由于個(gè)體的性格差異導(dǎo)致他們追求的生命意識(shí)的反映也有所不同。

唐僧，他是金禪子轉(zhuǎn)世，他從一生下來(lái)就被裹在襁褓中順?biāo)鞯浇鹕剿?，是金山寺的住持看到他襁褓中母親留下的書(shū)信后收留了他，他從小就受佛教“慈悲為懷”意識(shí)的熏陶，本性善良，因此具有佛家強(qiáng)烈的善生意識(shí)。他的善生意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是敬佛。二是本性善良，為善，不殺生，道：“‘出家人，掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾沙罩燈”。

孫悟空，他的一生都在不斷的追求自己的生命歸屬感，尋求一種自己身份的確認(rèn)。他是由一塊仙石而孕育出來(lái)的，以至其漸有靈通之意，一日突兀迸裂，石破天驚。然而玉帝卻以“不足為異”哂之。第四回孫悟空接受玉帝招安，官封弼馬翁，后至齊天大圣，是悟空突顯自身，欲實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一系列嘗試。悟空的憂慮代表了人類的憂慮。人類產(chǎn)生自我意識(shí)的標(biāo)志之一是對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)注。

豬八戒則是一個(gè)世俗的主角。從八戒說(shuō)起，他的身份像一個(gè)農(nóng)民，在高老莊就是亦女婿亦長(zhǎng)工身份出現(xiàn)的，武器也是鋤地的釘耙。取經(jīng)路上他害怕困難、貪色、貪吃、貪懶、耍心眼、甚至挑撥離間、始終凡心不滅……他是個(gè)“夯貨”，卻仍不失可愛(ài)，他還懂很多民間習(xí)俗，這些都顯現(xiàn)出他的世俗特征。豬八戒是個(gè)世俗的主角，我們可以在身邊找到他的影子，他幾乎是代表凡塵前往西天的。

沙和尚是在這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中最沒(méi)有性格的一個(gè)，但老實(shí)善良、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)，充當(dāng)著一個(gè)和事老的身份。沙僧本來(lái)是在天宮穩(wěn)做卷簾大將的，只因失手打碎玻璃盞這個(gè)偶然性的失誤，便徹底改變了他的命運(yùn)。因此，觀音菩薩勸他跟取經(jīng)人當(dāng)個(gè)徒弟，他當(dāng)即表示“愿皈正果”。

《西游記》所塑造的虛幻的神魔世界，處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。富麗堂皇，高貴典雅的天宮，就是人間朝廷在天上的幻影；蠅營(yíng)狗茍，昏庸無(wú)能的神仙，和人間的庸官并無(wú)不同；橫行霸道，兇殘暴虐的妖魔，隱喻著鏟除社會(huì)惡勢(shì)力的愿望；歌頌長(zhǎng)生不死、無(wú)拘無(wú)束的生活，也寄托著人們掙脫束縛、追求自由的理想。生命意識(shí)是對(duì)生命的含義的追求和思索以及對(duì)其的探知和表達(dá)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“一個(gè)完善的人，是具有思維能力和心情能力的。思維的能力是認(rèn)識(shí)的光芒，意志的能力是性格的力量，心情的能力就是愛(ài)。理性、愛(ài)的意志力是完善的品質(zhì)，是最高的能力，是人之所以為人的絕對(duì)本質(zhì)，以及人的存在的目的?！薄段饔斡洝穭t表達(dá)了個(gè)人自由的強(qiáng)烈愿望，以及發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代要求，同時(shí)也深刻的反映了作者對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注和對(duì)美好生活的向往，對(duì)國(guó)泰民安的渴望，這無(wú)疑是《西游記》中的閃光點(diǎn)。