中西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展路徑研究

摘 要 牢固掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于穩(wěn)固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位，更好抵御西方語境下的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)和所謂普世價(jià)值觀等具有十分重要的意義。就古代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而言，統(tǒng)治階級(jí)大多傾向暴力性、強(qiáng)制性方式向社會(huì)輸送正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，而近現(xiàn)代社會(huì)則更多側(cè)重柔性意識(shí)形態(tài)的軟化。現(xiàn)代中國堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅需要增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論自信、道路自信和制度自信，而且需要提供更加穩(wěn)定開放的政治生態(tài)以更好實(shí)現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的現(xiàn)代理念。

關(guān)鍵詞 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 中西方 卡夫丁峽谷 制度優(yōu)勢

作者簡介：殷亞天，中央黨校研究生院講師，博士，研究方向：黨建與社會(huì)發(fā)展。

中圖分類號(hào)：D602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）02-150-02

“在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須一刻也不放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在手中，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)” 。習(xí)近平總書記講話實(shí)質(zhì)指明了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性。從歷史角度看，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在先秦時(shí)期已有雛形且在不同歷史階段突出了不同意識(shí)形態(tài)的要求。

首先，古代中國“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，更是統(tǒng)治者不斷磨合并整合社會(huì)發(fā)展要求的歷史必然。中國近代工業(yè)化的落后一定程度上講也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的落后，是對開放性、科技性、創(chuàng)新性意識(shí)形態(tài)發(fā)展的漠視。

一是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)世俗化與社會(huì)化發(fā)展。古代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在不同歷史時(shí)期有著不同的政治訴求，如夏朝在社會(huì)尚處蒙昧之時(shí)更加突出法禁性，將平民、奴隸等納入暴力性、懲罰性法制體系，強(qiáng)調(diào)以暴制暴。商朝則突出神權(quán)統(tǒng)治，將市民和奴隸等納入神權(quán)軌道，以宗教迷信方式禁錮百姓，少了一味暴力性鎮(zhèn)壓，有效化解了部分社會(huì)矛盾。周朝則更加推崇禮教約束力，更多削減了暴力性成分，將社會(huì)納入嚴(yán)密的等級(jí)制度和禮教制度，重視意識(shí)形態(tài)教化作用，例如“民有不事農(nóng)桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化”、“士有抗志高節(jié)，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威” ，多少緩和了階級(jí)矛盾和沖突。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸的相互制衡狀態(tài)，造就了意識(shí)形態(tài)的多元性、私塾性。知識(shí)精英在民間的力量得到增強(qiáng)，思想的百家爭鳴和百花齊放，形成了意識(shí)形態(tài)的相對開明性和容納性。但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻分散于諸侯手中，難以形成政治合力，直至秦朝統(tǒng)一才逐步實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)性、官方性的過渡，中國封建社會(huì)至此也有了意識(shí)形態(tài)主心骨，正統(tǒng)性得以確立維護(hù)、繼承延續(xù)。西漢武帝采納董仲舒“大一統(tǒng)思想”更加深了后繼者對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一統(tǒng)性的理解和認(rèn)同，成為歷代統(tǒng)治者的思想核心?？傮w上封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)了創(chuàng)置性與專制性、兼容性與禁閉性的統(tǒng)一。這也意味著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一把雙刃劍，需要揚(yáng)長避短、革故鼎新。例如，封建時(shí)期民間多元意識(shí)發(fā)展緩慢，意識(shí)形態(tài)社會(huì)化、制度化過程只是為了適應(yīng)皇權(quán)化，缺乏大眾參與和社會(huì)創(chuàng)新。尤其滿清“文字獄”更是登峰造極，意識(shí)形態(tài)禁錮性達(dá)到巔峰，以致再也擋不住內(nèi)憂外患。這與滿清承襲所謂祖訓(xùn)，拒絕意識(shí)形態(tài)開化性、開放性等密切相關(guān)，與清朝一脈相承的意識(shí)形態(tài)奴性化等交結(jié)甚深。

二是近代西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變革與創(chuàng)新。英國曾是“日不落帝國”，不僅在于通過殖民戰(zhàn)爭分化瓦解地方勢力、鎮(zhèn)壓起義，獲得資源優(yōu)勢，而且還在于精益求精以制度性管理、官僚性統(tǒng)制，特別是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與同化為武器。近代工業(yè)文明動(dòng)力結(jié)構(gòu)首先誕生于英國，主要在于市民意識(shí)形態(tài)的相對寬松和創(chuàng)新意識(shí)的解放以及外部激烈競爭引發(fā)的憂患意識(shí)。自從西方近代工業(yè)革命之后，類似“上帝之鞭”的匈奴、鐵騎蒙古等游牧民族橫掃歐亞的現(xiàn)象再也沒有出現(xiàn)。其中一個(gè)重要原因就是，西方國家發(fā)達(dá)的社會(huì)管理與資本殖民已將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提升到更具開放性、創(chuàng)造性和高度適應(yīng)力、同化力程度。這既是經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技力量的延伸，也是國民意識(shí)形態(tài)社會(huì)化與制度化的創(chuàng)新與發(fā)展。先進(jìn)的意識(shí)，驅(qū)動(dòng)先進(jìn)的科技。如果西歐殖民者仍舊使用冷兵器，那么蒙古鐵騎依然可以橫掃歐亞；清朝哪怕以人數(shù)優(yōu)勢，也足以拖垮英法聯(lián)軍。技術(shù)革命帶動(dòng)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命又促進(jìn)了技術(shù)革命。“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴” ，此言實(shí)質(zhì)提出了意識(shí)形態(tài)具有相對獨(dú)立性，但在現(xiàn)在更需整體性、條件性。尤其現(xiàn)代化已然拒斥或邊緣化了仍然落后的民族和國家“第一小提琴”的位置，至于再難爆發(fā)與西方發(fā)達(dá)國家相匹敵的動(dòng)力源?？季拷I(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程，西方社會(huì)幾大趨勢：1.市民社會(huì)的完善和發(fā)展。2.社會(huì)流動(dòng)性與民主性的增強(qiáng)。3.學(xué)術(shù)性與官方性的分工分離等仍然值得思考。而中國共產(chǎn)黨不僅堅(jiān)持“全面深化改革”，而且秉持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，這就從根本上保障了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)固性、社會(huì)性和創(chuàng)新性。

三是辛亥革命前后意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的嬗變。辛亥革命雖然讓民眾擺脫了封建帝制統(tǒng)治，卻沒有掃清舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的困頓，未能成功輸入新型帶有革命性、“接地氣”的意識(shí)形態(tài)，特別是沒有滲透融入到社會(huì)底層。辛亥革命前后，一如魯迅《阿Q正傳》，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的混亂和新舊交替的真空性、變亂性。革命黨人依然缺乏意識(shí)形態(tài)支柱力量，更沒有在社會(huì)上形成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。雖提出舊三民主義，卻契合不了當(dāng)時(shí)中國派系林立、莫衷一是、軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)茫然的積貧積弱狀態(tài)。即使改組后的國民黨與中國共產(chǎn)黨合作啟用新三民主義，還是沒有解決意識(shí)形態(tài)雜亂無章、脫離民眾等問題。直到中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義，才實(shí)現(xiàn)了群眾思想的民主與集中，真正滿足了大眾意識(shí)形態(tài)的訴求，也完成了中國共產(chǎn)黨對意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)。

其次，蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就是放棄了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并將意識(shí)形態(tài)程式化、官僚化，以致背離群眾訴求，失去信任和支持?，F(xiàn)代中國共產(chǎn)黨需要以史為鑒，牢固掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不斷創(chuàng)新執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)方式以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

一是意識(shí)形態(tài)卡夫丁峽谷的跨越。西方馬克思主義者如德國基希海默爾《馬克思主義、專政和無產(chǎn)階級(jí)的組織》、霍克海默《權(quán)威國家》、弗雷德里希·波洛克《國家資本主義》，特別是美國馬爾庫塞《蘇聯(lián)的馬克思主義——一種批判的分析》等都曾指出蘇聯(lián)模式造成新的異化、新的壓抑以及國家凌駕社會(huì)之上，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)退化為政治官僚、利益集團(tuán)攫利工具，而非群眾權(quán)益守護(hù)工具。l999年11月30日俄羅斯《獨(dú)立報(bào)》刊登普列漢諾夫《政治遺囑》。文中提出列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)可能面臨四大危機(jī)即“饑荒危機(jī)、經(jīng)濟(jì)破壞的危機(jī)、政治經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的危機(jī)”以及最后的“意識(shí)形態(tài)危機(jī)”。雖然前蘇聯(lián)成功跨越列寧時(shí)代，但最終卻沒有跨越“意識(shí)形態(tài)的卡夫丁峽谷”，特別是以意識(shí)形態(tài)多元化取代了馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)地位，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)社會(huì)化發(fā)生逆轉(zhuǎn)即群眾不再信仰蘇共。這恰是執(zhí)政黨對于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)疏于管理、怠于治理、墮于因循、荒于創(chuàng)新的表征。早在羅曼·羅蘭《莫斯科日記》有關(guān)意識(shí)形態(tài)官僚論就已揭示斯大林時(shí)期意識(shí)形態(tài)官僚化傾向。而列寧逝世后的官僚機(jī)構(gòu)臃腫問題，斯大林極權(quán)化思想、肅反擴(kuò)大化以及個(gè)人迷信問題，赫魯曉夫再造領(lǐng)袖神話與集權(quán)問題，勃列日涅夫裙帶關(guān)系問題等更導(dǎo)致前蘇聯(lián)積重難返。等到戈?duì)柊蛦谭蛱岢鏊^民主、人道社會(huì)主義，意識(shí)形態(tài)看似獲得解放，卻完全偏離意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正確方向。執(zhí)政黨一下子拋棄所有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度性設(shè)置與安排，導(dǎo)致黨內(nèi)黨外“制度無涉”至于意識(shí)形態(tài)混亂失控，這都需要引起高度重視。

二是意識(shí)形態(tài)科技性發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)。現(xiàn)代社會(huì)更加突出技術(shù)性、整合性的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。根據(jù)馬克思主義勞動(dòng)異化理論，西方發(fā)達(dá)國家越來越懂得掩飾階級(jí)意識(shí)，越來越看重意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，越來越注重將科技的工具性與人文壓制的價(jià)值性等融于一體，多少緩和了階級(jí)矛盾并使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落于現(xiàn)代資本階級(jí)。這也是西方馬克思主義者如葛蘭西等強(qiáng)調(diào)在西方發(fā)達(dá)國家需要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)陣地戰(zhàn)的重要原因之一。但從歷史角度看，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)漸趨有序、日趨擴(kuò)大的社會(huì)參與過程。即使西方國家擅長利用科技力量，也擋不住意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)性、群眾性以及“自由人的聯(lián)合體”這一大趨勢。又如，中國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)從秦朝苛法性，西漢儒教化與雜霸性，東漢讖緯性直到明清八股性、“文字獄”等雖具一定穩(wěn)定性，但少有創(chuàng)新性。尤其統(tǒng)治階級(jí)一代不如一代的重要原因之一，就在于唯恐失去意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而故意抹殺開放性、創(chuàng)新性和文化多元性等?？傮w上，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)從統(tǒng)治者操控、官僚者管控、知識(shí)精英把控的歷史地位，逐步向社會(huì)參與、公民社會(huì)、公眾參政議政、民主監(jiān)督、政治協(xié)商發(fā)展的過程。同時(shí)也是民權(quán)與人權(quán)漸稀得到改善、加強(qiáng)和保障的過程。例如，中國共產(chǎn)黨從更好體現(xiàn)人民當(dāng)家作主角度，在憲法中加入“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”、“國家尊重和保障人權(quán)”等，無不昭示中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人民性、群眾性和大眾性特征。

三是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不同路徑?！耙庾R(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作” 。從社會(huì)發(fā)展史看，中西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相似點(diǎn)主要表現(xiàn)在：1.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)逐步形成制度化并回歸社會(huì)化以促進(jìn)社會(huì)改革和創(chuàng)新，解放人性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。例如，近代西方工業(yè)文明的崛起，中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)等。2.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過度制度化、官僚化而非滿足民眾權(quán)益的社會(huì)化，繼而產(chǎn)生制度惰性、扼殺人性，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。例如，西方中世紀(jì)宗教迷信凌駕社會(huì)之上，前蘇聯(lián)官僚壟斷等。再如秦朝統(tǒng)一后急于從制度上穩(wěn)固意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)性，結(jié)果苛暴的焚書坑儒造成“文化寒蟬效應(yīng)”。這就提示當(dāng)下，在注重物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，不能讓意識(shí)形態(tài)制度化、社會(huì)化偏離方向、脫離正軌。按照馬克思主義觀點(diǎn)，西方國家更多強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的蒙蔽性、資本性和現(xiàn)代殖民性，而中國則強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的群眾性、公共性和公益性。中國共產(chǎn)黨需要將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國統(tǒng)一起來，與新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化整合起來，與開放性、有序性、協(xié)商性、民主性涵容起來，這樣可以更好發(fā)揮意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，鞏固和完善中國特色社會(huì)主義。

注釋：

中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本.學(xué)習(xí)出版社、人民出版社.2015.105.

唐書文.六韜·三略譯注.上海古籍出版社.1999.31.

恩格斯致康拉德·施米特、馬克思恩格斯選集（第四卷）.人民出版社.2012.612.

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