現(xiàn)代化·人的現(xiàn)代化·德育現(xiàn)代化

德育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的一個(gè)組成方面。思考德育的現(xiàn)代化不能不從現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化這樣的邏輯關(guān)系上去展開?？疾飚?dāng)代的發(fā)展理論（現(xiàn)代化理論），它本身經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論——滿足需要論——人的素質(zhì)發(fā)展論的演變中，可以明顯看到這一變化的軌跡，那就是從重視物質(zhì)的、純經(jīng)濟(jì)的因素向精神的、文化的因素的轉(zhuǎn)移；從重視社會(huì)客體的因素逐漸向社會(huì)主體——人的因素的轉(zhuǎn)移。

教育是培養(yǎng)人的，如果從根本上忘記了、失卻了人為首要?jiǎng)右颉⑷藶槟康牡倪@一根本，教育在培養(yǎng)人的目的、過程、手段、方法等等方面就會(huì)產(chǎn)生問題。如果我們?cè)诔霭l(fā)點(diǎn)上只著眼于外部的、物質(zhì)世界的建構(gòu)，只重視“對(duì)象化”的方面，對(duì)于人的培養(yǎng)也就只會(huì)著眼于與外部物質(zhì)世界直接發(fā)生關(guān)系的方面，如自然科學(xué)知識(shí)、能力等等，或者還會(huì)加上與外部社會(huì)、人際關(guān)系相協(xié)調(diào)的表面行為層面的培養(yǎng)，而人的非對(duì)象化方面，人自身的精神世界、內(nèi)在思想就會(huì)遭到忽視。由于缺乏人的發(fā)展為核心的價(jià)值導(dǎo)向，往往導(dǎo)致通過教育培養(yǎng)的人，一方面知識(shí)越來越豐富，駕馭物質(zhì)世界的能力越來越強(qiáng)，但另一方面，人自身的智慧、德行修養(yǎng)卻越來越遭到忽視甚而泯滅。把客體——外部世界的發(fā)展放在主體——人自身的發(fā)展之上，我們所培養(yǎng)的人只是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的人，而不可能具有現(xiàn)代化人所需要的諸如創(chuàng)新、超越等主體性品質(zhì)的人。

從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化社會(huì)的過程是一個(gè)發(fā)生根本性變化的過程，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)到文化，人的價(jià)值取向都發(fā)生了許多變化。學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)代化人所應(yīng)具備的特征，對(duì)德育的目標(biāo)、內(nèi)容作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，關(guān)注以下幾個(gè)方面：1.科學(xué)精神的弘揚(yáng)；2.生態(tài)道德教育成為德育的重要組成部分；3.針對(duì)由物質(zhì)逐步豐富而帶來的“富裕病”，德育要提前做出實(shí)踐。同時(shí)，在一個(gè)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活、價(jià)值觀念等等變動(dòng)不居的現(xiàn)代世界、現(xiàn)代社會(huì)中，是否具有永恒價(jià)值的道德、規(guī)范等的存在？這也許是我們面對(duì)現(xiàn)代化的德育必須思考和解決的問題。

當(dāng)今世界，狹隘的地域性已被世界的歷史性所代替，這是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)較高的階段，就德育來說，也應(yīng)當(dāng)具有這種世界歷史性的視野。同時(shí)也應(yīng)強(qiáng)調(diào)，每個(gè)民族在進(jìn)入世界大家庭時(shí)，都必定會(huì)帶有自己的民族特色，唯有這樣，才能有效地吸納世界文明成果，才能對(duì)世界文明作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。此外，我們必須明白，現(xiàn)代化并非是“至善”的，現(xiàn)代化的發(fā)展有時(shí)也要付出“代價(jià)”。所以，教育、德育既要有促進(jìn)現(xiàn)代化的正向功能，又要能面臨負(fù)向功能的挑戰(zhàn)。

（摘自《魯潔德育論著精要》，福建教育出版社，2016年版）