小說界革命先聲
——論《淞隱漫錄》的價(jià)值

夏安娜 羅軍鳳

（西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710049）

《淞隱漫錄》為王韜自1884 年至1887 年間連載在上?！渡陥?bào)》副刊《畫報(bào)》上的小說集。王韜（1828—1897 年）是晚清時(shí)期的早期資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，是最前沿的小說革命的先行者之一。他主張中國(guó)應(yīng)學(xué)習(xí)西方的政治制度和思想文化，在近代中國(guó)思想史和小說史上發(fā)揮了重要作用，他創(chuàng)作的《淞隱漫錄》相較傳統(tǒng)文言小說的載道言志、僅記載社會(huì)變化或僅供讀者娛樂消遣，內(nèi)容更加豐富，包含揭露晚清政府的黑暗腐敗、普及先進(jìn)知識(shí)和宣傳現(xiàn)代化思想等內(nèi)容，極大地發(fā)揮著小說的社會(huì)功用?！朵岭[漫錄》并不像《聊齋志異》那樣廣為人知，但將其放到文言小說史中考察，可以發(fā)現(xiàn)該書為社會(huì)政治服務(wù)的特色要早于1902 年11月梁?jiǎn)⒊靶≌f界革命”的提出，是“小說界革命”的先聲。

一、揭露官場(chǎng)，批判政治制度

《淞隱漫錄》通過描寫晚清社會(huì)官場(chǎng)的黑暗腐敗和百姓生活的水深火熱，抨擊晚清政治制度給官員們帶來的盲目?jī)?yōu)越感，試圖用一個(gè)個(gè)故事讓百姓醒悟，以達(dá)到“改良群治”的目的。

中國(guó)歷代王朝一向以“天朝上國(guó)”自居，歷代王朝的君主喜于聽見或看見有利于社會(huì)輿論的祥瑞之事，大多數(shù)臣子習(xí)慣投其所好以換取君王的青睞，通常報(bào)喜不報(bào)憂，可以說中國(guó)古代是在祥和太平的精神麻醉中度過的。直至19 世紀(jì)中葉，中國(guó)最后一個(gè)王朝遇到了前所未有的巨大危機(jī)，西方資本主義國(guó)家用先進(jìn)的槍炮強(qiáng)行打開中國(guó)國(guó)門，逼迫清朝統(tǒng)治者簽訂一系列不平等條約。喪權(quán)辱國(guó)條約并沒有給清朝統(tǒng)治者喘息的時(shí)間，太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗再次打破當(dāng)時(shí)社會(huì)平穩(wěn)的假象，魏源等人倡導(dǎo)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”“經(jīng)世致用”等不僅沒有使中國(guó)大多數(shù)地主階級(jí)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，反而促使他們自以為有了救命稻草，絲毫沒有意識(shí)到危機(jī)已臨，似馮桂芬等有識(shí)之士的高聲疾呼也無法使已無比麻木的國(guó)人精神恢復(fù)。王韜在19 世紀(jì)60 年代離開上海前就對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)有著鞭辟入里的清晰認(rèn)識(shí)，憤懣于清朝統(tǒng)治者的自命清高和不作為，他在報(bào)紙上用激烈、直白的語言向世人敲響關(guān)乎存亡的警鐘。遠(yuǎn)走香港又歷經(jīng)歐洲和日本，王韜對(duì)國(guó)內(nèi)變局的認(rèn)知又有了更加深入和全面的認(rèn)識(shí)，他提出：“獨(dú)惜中國(guó)邇來安于自域也，因循茍且，粉飾夸張，蒙蔽據(jù)虛，剛愎傲狠，于歐洲之形勢(shì)茫乎且未之知也。然則，亞洲之局，不甚可危哉！”[1]137試圖告訴國(guó)人中國(guó)早已不是處于優(yōu)勢(shì)高位的那一方，如果仍然洋洋自得，不加反思整改，最終會(huì)落得國(guó)破家亡的結(jié)局。王韜的論述無疑是對(duì)清廷食古不化之士的當(dāng)頭一棒。他從1884 年起將自己對(duì)國(guó)內(nèi)官場(chǎng)現(xiàn)狀和政治制度的不滿融入《淞隱漫錄》小說故事中，期望國(guó)人能夠明白如今西方國(guó)家的各個(gè)方面都強(qiáng)于中國(guó)，在清政府腐敗僵化之時(shí)中國(guó)學(xué)者必須覺醒并且率先反抗，求強(qiáng)求富，度過危機(jī)。

王韜1849 年到上海墨海書館的工作經(jīng)歷和1867 年西歐的游歷經(jīng)歷給他帶來了強(qiáng)烈的政治體驗(yàn)反差，他直言不諱地指出，中國(guó)晚清社會(huì)已經(jīng)千瘡百孔，傷痕累累，毫無生機(jī)可言。他認(rèn)為晚清社會(huì)有三大病，一是“脂膏日削，厥病曰尪”，二是“手足不仁，厥病曰廢”，三是“拘牽義利，厥病曰痼”[1]195。他在《淞隱漫錄》中展現(xiàn)了許多官僚與百姓之間的摩擦或沖突：《鵑紅女史》中的官軍雖然解救出了多名被土匪劫持的女子，但官軍統(tǒng)領(lǐng)卻強(qiáng)行留下了姿色最出眾的女子，試圖將她收入房中；《徐慧仙》中借由夢(mèng)境講述了科舉考試考場(chǎng)舞弊之事，科舉舞弊之事不罕見，關(guān)鍵在于，當(dāng)朝宰相竟親自出馬威逼利誘相關(guān)學(xué)子，可見晚清朝廷從上至下都已經(jīng)腐朽透頂；《李韻蘭》中任職于衙門并專司刑事判牘的孫月波勾結(jié)盜匪誣陷自己的好友，緣由是想要得到好友的妻子，不知廉恥，毫無道德可言；《返生草》中一名容貌姣好的女子在深夜被來自京師的某軍門率人從家中強(qiáng)行帶走，等等。如此惡劣的行徑在晚清社會(huì)不是奇聞，國(guó)家在賦稅徭役方面壓榨百姓，各級(jí)基層官員則是直接欺壓百姓，王韜在小說中對(duì)后者的描寫更多，顯然他更加痛恨這些地方官。在他眼中，晚清官場(chǎng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)最污穢黑暗的地方，官場(chǎng)上的官員任命、升遷、調(diào)動(dòng)都與金錢和人情掛勾，談不上造福百姓，而是唯利是圖，小說中描寫的黑暗官場(chǎng)與他在自己的政論文中所寫的毫無二致：

今日之財(cái)，上不在國(guó)，下不在民，而一歸諸墨吏。官為言利之門，衙署中有市道焉。苞苴肆行，簠簋弗飭，其顯焉者也，不足為病也。巧取豪奪，窮搜極訪，婪索萬端，不飽其囊橐不厭其欲壑而弗止。彼此交征無非牟利也賓朋相接無非談利也。內(nèi)自部員，外自上憲，利不至則官不顯，上下蒙蔽，刑不加，罰弗及，肆然無忌，而日取盈焉。問有為民者乎？無有也。惟知有利而已矣！[1]376

官場(chǎng)的黑暗自然與晚清社會(huì)的政治制度分割不開，官員之間的金錢利益往來不斷，上級(jí)威逼利誘并盤剝下級(jí)，下級(jí)官員本就薪水微薄，只能剝削民脂民膏。百姓在官員和戰(zhàn)亂的雙重壓力下生活在水深火熱之中，許多曾有志于通過科舉考試成為造福一方的地方官的青年學(xué)子對(duì)政治制度和官場(chǎng)氛圍深感失望，他們選擇了投筆從戎，希望進(jìn)入軍隊(duì)后能夠做實(shí)事來挽救國(guó)家、拯救百姓。王韜自己也參加過科舉考試，最終并沒有成功，他反思過后認(rèn)為晚清腐朽的政治制度下的教育體系是禁錮百姓思想的方式之一，讓天下學(xué)子都變成了“所習(xí)非所用，所用非所長(zhǎng)，問以錢谷不知，問以兵刑不知，出門茫然，一舉步即不識(shí)南北東西之向背”[1]9之人，更加遲滯了晚清社會(huì)的政治制度變革。于是他在《淞隱漫錄》中描寫了很多進(jìn)入軍隊(duì)并且發(fā)揮了自己真才實(shí)干的人，比如《貞烈女子》中的項(xiàng)生、《眉繡二校書合傳》中的錢生、《馮佩伯》中的馮生和《鶴媒》中曹父，足見其內(nèi)心對(duì)政治制度的不滿。

由此可見，王韜的《淞隱漫錄》是帶有政治性的，其中蘊(yùn)含著王韜的資產(chǎn)階級(jí)維新改良主義思想，小說淺顯易懂、具有閱讀樂趣的特點(diǎn)使得接受新思想的受眾更加廣泛，有益于新思想的傳播。雖然小說的文學(xué)性會(huì)因政治性而減弱，但此時(shí)小說開啟民智的作用更加重要，《淞隱漫錄》正符合“小說界革命”的特點(diǎn)。

二、去偽存真，普及先進(jìn)知識(shí)

清代是文言小說的最后一個(gè)發(fā)展高峰期，也是文言小說走下巔峰的時(shí)期?！读凝S志異》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等著作都取材于國(guó)內(nèi)，但晚清時(shí)期由于中國(guó)國(guó)門被強(qiáng)行打開，西方文化驟然涌入，將中國(guó)封建社會(huì)固有的社會(huì)狀態(tài)打破，從而使文言小說新加入了很多新鮮事物。作家們致力于描寫自己所處的時(shí)代和社會(huì)，他們將發(fā)生在晚清的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等都寫進(jìn)小說中，揭露和抨擊現(xiàn)實(shí)的黑暗、政府的腐朽，密切關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)時(shí)局，從中可以感受到晚清時(shí)期作家們對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)憂心的熾熱情感。王韜作為最早踏出國(guó)門、游歷歐洲的知識(shí)分子之一，他在自己的小說中加入了西方元素，試圖向國(guó)人展現(xiàn)真正的西方人和西方世界，普及西方先進(jìn)知識(shí)。

首先，王韜在小說中如實(shí)地塑造和展現(xiàn)西方人的形象，試圖轉(zhuǎn)變晚清國(guó)人對(duì)西方人的扭曲、刻板印象?！朵岭[漫錄》中出現(xiàn)了很多西方人，有法國(guó)人、英國(guó)人、瑞士人和意大利人，還有未提及國(guó)籍的黑人?！睹睦嫘鳌分械呐魅斯睦娴娜宋镌褪抢硌鸥髦睦?。理雅各是英國(guó)著名漢學(xué)家，時(shí)任香港英華書院院長(zhǎng)，他曾幫助過逃亡至香港的王韜，二人由此結(jié)識(shí)，之后王韜的西歐之行也是應(yīng)理雅各的邀請(qǐng)。在蘇格蘭期間，媚梨常常攜帶著畫筆陪王韜各處游覽，某次參觀過杜拉靈囿后，王韜贊嘆道：“媚梨女士工六法，定能寫此圖其全，勝情妙墨發(fā)奇想，益將造化形神傳?！盵2]126

《媚梨小傳》中的媚梨生在倫敦，聰慧美麗，知識(shí)豐富，與家庭差異太大的約翰相愛的戀情不被父母認(rèn)可，被迫嫁給了門當(dāng)戶對(duì)的栗西門，結(jié)婚當(dāng)天栗西門得知媚梨與約翰的戀情后飲彈自盡。之后媚梨離開英國(guó)前往中國(guó)，在航船上認(rèn)識(shí)并決定嫁給中國(guó)男子豐玉田，不久后約翰追殺媚梨夫婦來到中國(guó)，媚梨為了保護(hù)豐玉田與約翰同歸于盡，豐玉田為媚梨立碑“英國(guó)奇女子媚梨之墓”?！睹睦嫘鳌肥恰朵岭[漫錄》中最富有小說審美意味的篇章，也符合“具有中國(guó)特色的審美心理學(xué)”[3]，足見人物原型媚梨在王韜心中留下的深刻印記。

另外，《海外壯游》中的英國(guó)周西女士，王韜在《漫游隨錄》中記錄過，他在“三游蘇京”一節(jié)中細(xì)致地描述了與周西第一次出游的情景，周西是愛丁堡傳教士紀(jì)利斯畢的妻妹，是王韜在西方游歷時(shí)交往密切、感情頗深的西方女性。傳教士紀(jì)利斯畢曾經(jīng)到廣州旅居7 年，十分了解中國(guó)國(guó)情，他為人謙遜儒雅，與王韜交好，便熱情地邀請(qǐng)王韜去家中做客，王韜得以與周西相識(shí)。王韜在記述與周西初次相見時(shí)寫道：“年十有七，妍容麗質(zhì)，世間殆罕與傳，尤擅琴歌。每奏一閨，脆堪裂帛，響可遏云，徐韻猶復(fù)繞梁不絕?！盵2]151可見王韜對(duì)周西印象極深。后來周西還邀請(qǐng)過王韜去自己家中做客，熱情相迎，招待周到，還讓王韜住她自己的閨房，足見二人情誼之深。在周西的熱情招待和陪伴下，王韜在愛丁堡暢快游玩，對(duì)周西的了解也日漸深入，兩人關(guān)系漸漸親密，為后來王韜記敘西方女性積累了素材。

《漫游隨錄》中的英國(guó)女性都是名媛貴婦，在與王韜相見之初就不避嫌，與他同席而食，同車而出，宴席時(shí)大大方方地與主客互相敬酒，身影往來交錯(cuò)，她們都有著美麗動(dòng)人的外貌和冰清玉潔的內(nèi)心，知書守禮，謹(jǐn)嚴(yán)自好。王韜將她們的言行舉止都展現(xiàn)在《淞隱漫錄》中，通過客觀、求實(shí)的描述，讓對(duì)西方人知之甚少的中國(guó)人明白西方人也有平凡生活和七情六欲，消除他們對(duì)西方人的恐懼心理。

人們很容易就把歷史故事當(dāng)作一種文學(xué)性敘述。如果我們把整個(gè)《摩西五經(jīng)》當(dāng)作一種文本的話，從敘事學(xué)的角度我們可以做文本分析以便更精確地鑒別有哪些是文學(xué)性的成分，有哪些是文學(xué)性的文本。

其次，王韜基于自身海外游歷的經(jīng)歷，在《淞隱漫錄》的游歷中介紹西方國(guó)家的風(fēng)土人情。如《海外壯游》篇的內(nèi)容幾乎是王韜游歷歐洲的微縮版，他用大量篇幅詳細(xì)描寫了英國(guó)的舞會(huì)盛況：

丹神者，西國(guó)語男女相聚舞蹈之名，或謂即苗俗跳月遺風(fēng)，海東日本諸國(guó)，尤為鉅觀。先選幼男稚女百余人，或多至二三百人，皆系嬰年韶齒，殊色妙容者；少約十二三歲，長(zhǎng)或十五六歲，各以年相若者為偶。其舞蹈之法，有步伐，有節(jié)次，各具名目，有女師為教導(dǎo)，歷數(shù)月始臻純熟。集時(shí)，諸女盛妝而至，男子亦皆飾貌修容，彼此爭(zhēng)妍競(jìng)媚，斗勝夸奇。其始也，乍合乍離，忽前忽卻，將進(jìn)旋退，欲即復(fù)止，若遠(yuǎn)若近，時(shí)散時(shí)整；或男招女，或女招男，或男就女而女若避之，或女近男而男若離之。其合也，抱纖腰，扶香肩，成對(duì)分行，布列四方，盤旋宛轉(zhuǎn)，行比疾徐，無不各盡其妙。諸女手中皆攜一花球，紅白相間，芬芳遠(yuǎn)聞。其衣盡以香羅輕絹，悉袒上肩，舞時(shí)霓裳羽衣，飄飄欲仙，幾疑散花妙女，自天上而來人間也。舞法變幻莫測(cè)，或如魚貫，或如蟬聯(lián)，或參差如雁行，或分歧如燕翦，或錯(cuò)落如行星經(jīng)天，或疏密如圍棋布局，或?yàn)閳A圍，或?yàn)榉疥?，或驟進(jìn)若排墻，或倏分若峙鼎，至于面背內(nèi)外，方向倏忽不定；時(shí)而男圍女圈，則女圈各散，從男圈中出，時(shí)而女圍男圈，則男圈各散，從女圈中出；有時(shí)純用女子作胡旋舞，左右袖各系白絹一幅，其長(zhǎng)丈余，恍如蝶之張翅，翩翩然有凌霄之意。諸女足躡素履，舞時(shí)離地輕舉，渾如千瓣白蓮花搖動(dòng)池面。更佐以樂音燈影，光怪陸離，不可逼視。[4]358

不僅記錄了參加舞會(huì)的男女人數(shù)和年齡，而且細(xì)致刻畫了男女舞伴跳舞時(shí)的舞姿步法，同時(shí)還描述了舞者的裝扮。此外，《海外壯游》篇中還描寫了教堂唱詩這一西方風(fēng)俗，上百男女在會(huì)堂中歌唱，歌聲極具感染力。如《泰西諸戲劇類記》記錄了泰西的緣繩之戲、車?yán)狁R戲、魔術(shù)等，緣繩之戲即是現(xiàn)代的雜技，晚清時(shí)期的普通百姓對(duì)這些自然熟悉，發(fā)表在報(bào)刊上的《淞隱漫錄》帶領(lǐng)他們了解了真實(shí)的西方世界，一定程度上消除了他們對(duì)西方的恐懼和陌生感[5]。

最后，王韜借用小說這種平易近人的文學(xué)體裁，向普通百姓介紹已經(jīng)傳入中國(guó)的西方先進(jìn)器物，幫助他們正確認(rèn)識(shí)西方科技。王韜在《淞隱漫錄》自序中批評(píng)中國(guó)人不求實(shí)、不務(wù)實(shí)，贊揚(yáng)西方人在科學(xué)技術(shù)方面所做的有利于民生國(guó)是的成就：

自妄者造作怪異，狐貍窟中，幾若別有一世界。斯皆西人所悍然不信者，誠(chéng)以虛言不如實(shí)踐也。西國(guó)無之，而中國(guó)必以為有，人心風(fēng)俗，以此可知矣，斯真如韓昌黎所云“今人惟怪之欲聞”為可慨也！西人窮其技巧，造器致用，測(cè)天之高，度地之遠(yuǎn)，辦山岡，區(qū)水土，舟車之行，躡電追風(fēng)，水火之力，縋幽鑿險(xiǎn)，信音之速，瞬息千里，化學(xué)之精，頃刻萬變，幾于神工鬼斧，不可思議。坐而言者，可以起而行，利民生，稗國(guó)是，乃其犖犖大者。不此之務(wù)，而反索之于支離虛誕、杳渺不可究詰之境，豈獨(dú)好奇之過哉，其志亦荒矣[4]26！

因此，他將自己在西方的所見所聞寫入《淞隱漫錄》中，向大眾介紹西方科技文化，例如《仙人島》中的西方航海術(shù)和西式船舶、《葛天民》中的顯微鏡、《茝蔚山莊》中的照相術(shù)、《海外美人》中的電燈、《海底奇境》中的水利技術(shù)、《任香初》篇中的玻璃杯和葡萄酒、《海外壯游》中的遠(yuǎn)程炮彈和新型神槍、《媚黎小傳》中的六門手槍、紀(jì)限鏡儀和金表等，這些西方器物出現(xiàn)在小說中時(shí)不是擺設(shè)，相反都是由普通人在使用。王韜秉承著實(shí)用及實(shí)事求是的宗旨，借用小說體裁，試圖重塑普通百姓對(duì)西方世界的認(rèn)知，科學(xué)、理性地引導(dǎo)百姓正確理智地對(duì)待西方事物，從而達(dá)到開啟民智的目的。弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》中認(rèn)為作者的藝術(shù)創(chuàng)作是源自想象和未滿足的愿望，劉永強(qiáng)也認(rèn)為“不能簡(jiǎn)單地將小說中的異國(guó)等同于真實(shí)的外國(guó)”[5]，我們?cè)趯?duì)待晚清小說中的西方世界時(shí)的確應(yīng)當(dāng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度，但是通過閱讀王韜的《漫游隨錄》等游記并將其與小說進(jìn)行對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)，他的確是將自己的游覽經(jīng)歷放進(jìn)了小說創(chuàng)作中，沒有加以夸張和渲染。從而，我們能得出王韜是在用小說展現(xiàn)真正的西方，向大眾普及先進(jìn)知識(shí)的結(jié)論。

三、經(jīng)世致用，傳播男女平等思想

《淞隱漫錄》中蘊(yùn)含著王韜作為中國(guó)傳統(tǒng)文人受儒學(xué)思想熏陶的經(jīng)世致用思想，他嘗試向百姓普及尊重女性、男女平等的思想，希望以此治事、救世，解救女性，改變中國(guó)女性的生存現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)“小說界革命”想要將小說作為先進(jìn)思想載體的目的。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，一度被文字獄打壓的文人學(xué)者們，重新拾起經(jīng)世致用的大旗，提倡實(shí)行改革，這一主張也對(duì)晚清的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。社會(huì)的巨變讓文人們?cè)趧?chuàng)作小說時(shí)，將他們經(jīng)歷的社會(huì)變化和現(xiàn)狀原原本本地記錄和展現(xiàn)在小說中，例如晚清文學(xué)家俞樾在1880 年撰寫的小說《右臺(tái)仙館筆記》，其中部分內(nèi)容揭露了當(dāng)時(shí)鴉片嚴(yán)重泛濫的狀況，諷刺時(shí)人道德淪喪、人性泯滅，展現(xiàn)處在內(nèi)憂外患中岌岌可危的社會(huì)。晚清的小說內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系如此緊密，可見當(dāng)時(shí)的文人學(xué)者是多么地憂心國(guó)家民族的當(dāng)下發(fā)展和未來道路，這樣的轉(zhuǎn)變是對(duì)傳統(tǒng)文言小說的革新，也為其后“小說界革命”打下了基礎(chǔ)。

1840 年西方強(qiáng)行打開國(guó)門后中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在政治經(jīng)濟(jì)等方面都受到西方影響，但女性的地位、生存現(xiàn)狀并未有所改變，她們依然要恪守“三從四德”，秉持忠貞守節(jié)觀念，已婚女子更是必須遵守“賢妻良母”的道德要求。王韜在《淞隱漫錄》中選擇從女性的生存現(xiàn)狀入手，從倫理綱常壓迫女性的封建陋習(xí)切入，向普通百姓傳遞敬重女性、男女平等思想。他在小說中贊美女性，表達(dá)對(duì)女性的尊重、解放女性的愿望。

《淞隱漫錄》中的西方女性形象與王韜的改良主義主張和教育改革理念是有著相同內(nèi)核的，蘊(yùn)含著超前的性別意識(shí)，在客觀上引導(dǎo)了晚清百姓性別觀念的革新，對(duì)中國(guó)婦女解放起到了重要作用。必須提醒的是，王韜身為近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，他的這種具有先鋒性的男女平等思想是與他鮮明的政治觀念相關(guān)的，他在《漫游隨錄》和《淞隱漫錄》中并不是簡(jiǎn)單地只從自己的游歷記憶中回憶和書寫那些曾經(jīng)與他交往甚密的英國(guó)女性，而是帶著政治敏感性有意識(shí)地將英國(guó)女性與英國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治教育聯(lián)系起來。因此，王韜在著作中花費(fèi)大量筆墨夸贊英國(guó)女性和婚姻教育制度，并不僅僅是他個(gè)人的審美追求，更是他從政治和社會(huì)程度對(duì)整個(gè)英國(guó)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)的表達(dá)?！睹睦嫘鳌贰逗Ｍ鈮延巍返戎械奈鞣脚詫?shí)際上是以英國(guó)為代表的西方社會(huì)的映射，西方女性在王韜的筆下越是被描繪得既容貌較好又才華橫溢，就越能烘托出西方社會(huì)在政治、教育等方面的先進(jìn)和優(yōu)越，也越能夠論證中國(guó)師法西方的必要。從這個(gè)角度說，王韜的男女平等思想是蘊(yùn)含在他的世界觀和民族國(guó)家話語之中的，他將政治層面的觀點(diǎn)融合進(jìn)自己的小說創(chuàng)作中，并且以西方女性為范式，試圖改革中國(guó)陳舊腐朽的性別意識(shí)觀念，為晚清女性也能夠擁有與男性相同的婚姻教育權(quán)益而努力。

王韜借由講述他海外經(jīng)歷中結(jié)識(shí)或了解過的西方女性的人生，讓國(guó)內(nèi)的普通大眾意識(shí)到女性的生存狀態(tài)是可以多種多樣的，而非僅僅被束縛在閨房?jī)?nèi)和封建禮制之下?！睹睦嫘鳌分械拿睦媸峭蹴w重點(diǎn)刻畫的西方女性形象之一，她會(huì)使用手槍、擅長(zhǎng)紀(jì)限鏡儀算法測(cè)量，前后有過三任男友或丈夫，十分不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的要求，她的感情觀念和她擁有的知識(shí)、能力都超出中國(guó)普通老百姓的預(yù)期，但她性情率真、勇于抉擇、敢于犧牲，在關(guān)鍵時(shí)刻總是巾幗不讓須眉?！痘枧沸鳌分v述的一位名叫跡見瀧攝日本女子辦學(xué)的故事，最初只是教授個(gè)別女性書畫，后發(fā)展至創(chuàng)辦女子學(xué)校和開設(shè)成蹊館，實(shí)行考試入學(xué)，大興女教，許多日本女性和西方女性都慕名而來，所教授的內(nèi)容不僅僅限于書畫、針線和編織，也包括如《漢書》的中日兩國(guó)書籍，可謂是給女性打開了一扇新世界的大門。這樣的女子是立體的，也是可愛的，她們掌握著自己的人生軌跡，獨(dú)立自主地作出人生中的每一個(gè)選擇，有著現(xiàn)代女性的力量和獨(dú)立意識(shí)。

《淞隱漫錄》中的女主人公們都可稱得上是才女，她們的能力超越了古代女性傳統(tǒng)的技能，如《華璘姑》中華璘姑擅長(zhǎng)詩詞文章，被父母稱作“不櫛進(jìn)士”[4]1；《陸碧珊》中碧珊所作的詩詞數(shù)量之多以至成集，名為《蘭茝篇》；《玉簫再世》中的吳彩玉擅長(zhǎng)歌唱，被鄰人稱為“曲圣”[4]30；《徐雙芙》中徐雙芙喜歡鉆研奇門遁甲和讖緯占卜；《悼紅仙史》中女主人公長(zhǎng)于作詩、作竹石畫和調(diào)制脂粉；《茝蔚山莊》中孫韻卿掌握隱形術(shù)和五遁，擅長(zhǎng)繪畫六法。

妓女在《淞隱漫錄》中也是個(gè)很龐大的群體，王韜給予他們重點(diǎn)關(guān)注，寄托了他解救女性的愿望。在書寫妓女故事時(shí)，王韜從她們的人生軌跡和命運(yùn)入手，講述她們?yōu)楹螘?huì)墮入“平康”，描寫她們的形貌，敘述她們與文人墨士的交往經(jīng)過，記錄她們所作的酬唱之作。例如《夜來香》篇中的名妓夜來香出身良家，當(dāng)年被佻達(dá)少年徐生欺騙并賣至青樓，她十分敬重名士，經(jīng)常私下接濟(jì)貧困的士子，后來她獨(dú)立創(chuàng)辦青樓，但因得罪權(quán)貴鋃鐺入獄，刑滿出獄后不久便郁結(jié)成疾去世了，可謂是坎坷起伏且悲慘的一生。如此，妓女們的生存狀態(tài)和情感經(jīng)歷都在小說中呈現(xiàn)。王韜筆下的妓女才貌雙全，她們由于不可抗力被迫來到此處，但從未自輕自賤，她們格調(diào)高雅、重情輕利。王韜在自己的小說和日記中都表達(dá)了對(duì)這些無法掌控自己命運(yùn)又頑強(qiáng)地掙扎著的女子們的惻隱憐憫之情和欣賞之心，他將審視女性的眼光從僅看容貌身姿拓展到更寬的范圍，是對(duì)“女子無才便是德”的強(qiáng)烈反擊。

王韜這種將西歐女性與中國(guó)女性生存現(xiàn)狀作對(duì)比和反思的思路在1883 年的《弢園文錄外編》中的政論文中也有體現(xiàn)?！对恕分校蹴w強(qiáng)調(diào)男人女人生來便是并重的，主張廢除中國(guó)幾千年來的一妻多妾風(fēng)俗，實(shí)行西方的一夫一妻制度，他在文章中引用了西方的婚姻制度加以論述：“泰西諸國(guó)……家室雍容，閨房和睦，實(shí)有可取者。因而知一夫一婦實(shí)天之經(jīng)也、地之義也，無論貧富悉當(dāng)如是。”[1]5《紀(jì)英國(guó)政治》中，他直白地對(duì)英國(guó)的一夫一妻制度表示肯定，更是將英國(guó)皇室也作為例證加入：“國(guó)君止立一后，自后以外，不置妃嬪，從未有后宮佳麗三千之眾也”[1]108，并且認(rèn)為這是英國(guó)政治清明有序的原因和體現(xiàn)。回國(guó)后的王韜始終堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，他在《漫游隨錄》中講述英國(guó)社會(huì)的普遍觀念是婚姻自由、尊重女性，“國(guó)中風(fēng)俗，女貴于男?；榧藿宰該衽洌驄D偕老，無妾媵”[2]111。

除了婚姻問題，1885 年王韜主掌上海任格致書院后，試圖對(duì)中國(guó)的教育進(jìn)行近代化改革，王韜深知社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都需要大量人才，晚清時(shí)期因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)的急劇變化的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式和人才培養(yǎng)選拔方式已經(jīng)不再適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，社會(huì)需要的人才不能僅僅掌握私塾教授的“詩賦詞章”，而必須適時(shí)而變，要大力培養(yǎng)掌握近代科技和生產(chǎn)力的人才。王韜明白中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式必須加以改革，走到與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的道路上來。游歷西歐時(shí)的王韜十分關(guān)注英國(guó)的教育制度，特別贊賞英國(guó)高度普及且男女平等的全民教育體制，大力肯定了英國(guó)教育體制在培養(yǎng)和提高民眾綜合素質(zhì)方面的作用，“英人最重文學(xué)，童稚之年，入塾受業(yè)，至壯而經(jīng)營(yíng)四方；故雖賤工粗役，率多知書識(shí)字。女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理。中土髦眉，有愧此裙釵者多矣”[2]111，話語中頗替中國(guó)的女子們鳴不平。他在為《鏡花緣》作序時(shí)指出，歷史上“巾幗勝于須眉”的女子不在少數(shù)，但是真正被評(píng)價(jià)為有才華的女性仍然極為稀少，究其原因有兩方面：一是千百年來中國(guó)封建傳統(tǒng)道德觀念中固有的偏見，人們認(rèn)為女子無才便是德，女性的能力被長(zhǎng)期忽視；二是中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的缺陷，沒有培養(yǎng)女子的學(xué)校，女子也不可參加科舉考試，對(duì)此，王韜認(rèn)為，“夫書也者，足以陶冶性情，增修德行，何于女子而獨(dú)不？所謂婦言者，即識(shí)字知書之謂也”[6]1-2。1892 年的王韜已經(jīng)邁入人生的最后旅程，但他對(duì)女性教育的問題依然十分重視，他在《萬國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的《救時(shí)自議》中指出，只有建立女子學(xué)校才能出現(xiàn)有才華的女性，他呼吁各地建立女子學(xué)校，聘請(qǐng)女老師來校講學(xué)，教授六經(jīng)六學(xué)。王韜關(guān)于女學(xué)的觀念走在時(shí)代的前列，他的觀點(diǎn)很快就得到了社會(huì)的積極響應(yīng)。目睹了甲午海戰(zhàn)慘敗的中國(guó)知識(shí)分子們更加明確地認(rèn)識(shí)到晚清政府的軟弱與無能，資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)動(dòng)了戊戌變法，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的發(fā)展離不開教育，在西學(xué)的影響下，認(rèn)為中國(guó)女性的教育缺失是國(guó)家積貧積弱的重要原因之一，因而晚清知識(shí)分子們大力提倡女學(xué)，梁?jiǎn)⒊灿?897 年在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《論女學(xué)》，他認(rèn)為“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”[7]96。1898 年 5 月，“經(jīng)正女學(xué)”——中國(guó)第一所女學(xué)堂在上海成立。

《淞隱漫錄》中許多以女主人公之名命名的篇目，都是王韜在女性受封建束縛的時(shí)代借由小說宣傳男女平等思想，為啟蒙女性、解放女性而作。在王韜筆下，不論是中國(guó)女性，還是西方女性，都是人格獨(dú)立、掌控自己人生的典型。受到西方思想影響的王韜將女性放在與男性同等的重要性上，反抗封建“女德”的束縛，體現(xiàn)了王韜超前的男女平等思想，是“小說界革命”的重要實(shí)踐。

四、結(jié)語

小說在古代被文人學(xué)者們看作“小說小道”，無法登入大雅之堂，但王韜在對(duì)待小說的態(tài)度上很早就與之前或同時(shí)期的其他作家大不同，他并沒有排斥小說，除《淞隱漫錄》外他還有《遁窟讕言》《淞濱瑣話》兩本小說，相比較之下，《淞隱漫錄》的創(chuàng)作目的更為深遠(yuǎn)。晚清的經(jīng)世致用思潮影響了許多文人學(xué)者，在多次戰(zhàn)爭(zhēng)和簽訂不平等條約后，越來越多的文人意識(shí)到他們能做的是用自己的文字去影響、改造人們的思想認(rèn)知。梁?jiǎn)⒊腔诖?，?902 年提出了“小說界革命”，希望使百姓接受浸潤(rùn)在小說中的維新變法思想，達(dá)到教育國(guó)民、改良群治的目的。王韜作為資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，他在1873 年創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》之時(shí)就宣揚(yáng)改良思想，遺憾的是當(dāng)時(shí)影響并不廣泛，而在游歷西歐、日本及回到上海之后，他“或觸前塵，或發(fā)舊恨，墨汁淋漓，時(shí)與淚痕狼藉相間”[4]3，自覺或不自覺地將中西現(xiàn)狀和文化進(jìn)行比較，產(chǎn)生了復(fù)雜情感和深入思考。他的身上有著中國(guó)傳統(tǒng)文人的窮愁著書的一面，也有著資產(chǎn)階級(jí)維新改良主義的一面，二者在他的身上交融，產(chǎn)生了新的小說創(chuàng)作理論。因此，作為資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，王韜在小說中寄寓的“懷”與其他小說作家不同，是有著特殊內(nèi)容的，這就是王韜從改良主義者的角度出發(fā)，“追憶三十年來所見所聞、可驚可愕之事”[4]3，面對(duì)晚清社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀而生發(fā)出來的思想感情和期盼。可見，王韜在19 世紀(jì)80 年代的小說觀念實(shí)際上是將當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的宣傳與小說相結(jié)合，使得小說成為資產(chǎn)階級(jí)改良主義宣傳的文學(xué)武器，與梁?jiǎn)⒊镄滦≌f所求不謀而合。

梁?jiǎn)⒊脑O(shè)想是以政治小說為主，加以有利于國(guó)民教育的科學(xué)小說、哲理小說、冒險(xiǎn)小說等來宣傳變法維新思想，將政治性放于文學(xué)性之前，一定程度上影響了小說的內(nèi)在發(fā)展要求，以至于后來的政治小說幾乎沒有文學(xué)意味，歸于小說都極其勉強(qiáng)[8]。而王韜《淞隱漫錄》的創(chuàng)作既是在認(rèn)清中西差距、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，為傳播先進(jìn)知識(shí)和思想、開啟民智而作，也是在講述一個(gè)個(gè)引人入勝的故事，塑造使讀者印象深刻的人物形象，將文學(xué)性和政治目的融合起來。因此，王韜對(duì)小說的“革命”是更加符合小說內(nèi)在發(fā)展要求的，沒有因宣揚(yáng)政治思想而舍棄小說文體特征，是對(duì)小說的有益變革，有利于真正提升小說地位。

總而言之，小說在王韜手中是極有影響力的強(qiáng)大工具，可以批判政治制度、宣傳改良思想、影響社會(huì)等，這種小說觀念早于梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命”近20 年，最具證明力的就是小說中蘊(yùn)含男女平等思想，比新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適、李大釗等人倡導(dǎo)的自由婚姻和男女平等觀念超前了30 年，足見王韜小說《淞隱漫錄》的創(chuàng)作是“小說界革命”能夠產(chǎn)生的量變準(zhǔn)備之一和先聲。