芻議少數(shù)民族旅游文化資源開發(fā)

摘 要 本文以廣西融水苗族自治縣雨卜苗族旅游村為例，通過實(shí)地走訪、訪談?wù){(diào)查方法，對于少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。如何吸收開發(fā)過程中的積極成分，解決開發(fā)過程中的問題以及對于民族旅游文化資源的保護(hù)，成為少數(shù)民族文化旅游地區(qū)亟待解決的問題。

【關(guān)鍵詞】文化旅游；開發(fā)措施；存在問題

近些年來中國的民族文化旅游業(yè)方興未艾，而作為民族文化旅游的主體部分的少數(shù)民族文化旅游也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。少數(shù)民族在發(fā)展本民族特色文化旅游開發(fā)過程中，針對不同少數(shù)民族的特點(diǎn)，積極發(fā)掘民族文化精髓，在不同領(lǐng)域的民族文化都取得了相應(yīng)的成果。但與此同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)因其地理位置偏僻、社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后以及民族風(fēng)俗禁忌等主客觀因素在民族文化旅游的發(fā)展過程中出現(xiàn)了諸多問題，因此對于如何吸收開發(fā)過程中的積極成分，解決開發(fā)過程中的問題以及對于民族旅游文化資源的保護(hù)，都成為少數(shù)民族文化旅游地區(qū)亟待解決的問題。

1 少數(shù)民族旅游文化資源

從少數(shù)民族旅游文化資源開發(fā)與保護(hù)的可能性和社會(huì)功能來分析，雖然我國少數(shù)民族眾多，但是絕大多數(shù)少數(shù)民族都位于東北、西北以及西南等邊遠(yuǎn)落后區(qū)域，這些少數(shù)民族由于本身資源匱乏，地理交通不便，使得自身工農(nóng)業(yè)發(fā)展受到嚴(yán)重限制。但是大部分民族地區(qū)有著豐富多元的民族文化和原生態(tài)的自然環(huán)境，對于游客有著非常強(qiáng)烈的吸引性，使得民族地區(qū)發(fā)展文化旅游第三產(chǎn)業(yè)具有非常明顯的優(yōu)勢。目前我國正處于旅游業(yè)的快速發(fā)展時(shí)期，尤其是文化旅游成為今年來旅游市場的熱門，持續(xù)擴(kuò)大的民族文化旅游市場需求和由于利益驅(qū)使所進(jìn)行的高密度的文化旅游投資，使得民族地區(qū)各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)知名度都大大提升。同時(shí)少數(shù)民族地區(qū)民眾利用自身的文化優(yōu)勢，積極參與和進(jìn)行文化旅游相關(guān)生產(chǎn)，這都為民族文化旅游發(fā)展提供了極為有利的主客觀條件。這對于對于發(fā)展民族文化旅游以及促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用，對于維持著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、人文交流都有巨大的社會(huì)意義。

當(dāng)前我國少數(shù)民族旅游文化資源的開發(fā)主要集中在能在旅游活動(dòng)過程中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的文化資源，各民族根據(jù)自身文化的不同而進(jìn)行不同的資源開發(fā)。西南少數(shù)民族由于多山的自然地域環(huán)境會(huì)形成某幾種文化的同質(zhì)性，例如苗族文化與侗族文化在某些節(jié)慶文化、禮儀習(xí)俗和飲食習(xí)慣上的相似性，這就使得苗族旅游文化資源的開發(fā)從某種程度上代表了相近地域的開發(fā)和保護(hù)特點(diǎn)。苗族旅游文化資源開發(fā)無疑地集中在能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的建筑文化、服飾文化、織染、刺繡和銀制品手工藝，飲食文化以及能進(jìn)行文化傳播的歌舞、節(jié)日、民族特色活動(dòng)等文化方面。在民族語言、宗教、歷法、社會(huì)道德、生活生產(chǎn)方式等方面則顯示不出其明顯的開發(fā)價(jià)值。但在民族地區(qū)旅游文化資源開發(fā)漸熱并取得社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族旅游文化開發(fā)過程中的問題也日益凸顯，規(guī)避和解決開發(fā)過程中的問題，保護(hù)和傳承民族文化的任務(wù)也愈加艱巨，對于加強(qiáng)民族文化旅游活動(dòng)中的文化資源保護(hù)很有必要。

2 少數(shù)民族旅游文化資源開發(fā)成果與措施

少數(shù)民族旅游文化資源作為民族地區(qū)旅游開發(fā)的重點(diǎn)，其所具有的異族文化特性以其獨(dú)特的異質(zhì)文化成為旅游業(yè)發(fā)展和市場開發(fā)的重要資源。其中不僅有物質(zhì)文化的開發(fā)，更注重精神文化的開發(fā)，使得作為少數(shù)民族文化與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物的民族文化旅游有了更加廣闊的發(fā)展前景。少數(shù)民族文化目前的開發(fā)現(xiàn)狀如何，在開發(fā)過程中有哪些成功的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生哪些社會(huì)問題和自然環(huán)境問題，這些是當(dāng)前發(fā)展少數(shù)民族文化旅游經(jīng)濟(jì)必須要面對和解決的問題。

2.1 民族特色文化的重點(diǎn)深挖掘

雨卜苗寨位于廣西融水縣西北部，以苗族人口占總?cè)丝?5%的比例，使其在文化風(fēng)俗上具有濃郁的民族特色，而且民族文化保存完整，因此資源優(yōu)勢十分明顯。在雨卜苗寨的開發(fā)過程中民族特色的旅游中，主要開發(fā)的重點(diǎn)是具有游覽吸引力的民族文化，其中主要為：苗族音樂歌舞、苗族服飾和苗族建筑、民族特色活動(dòng)，這種抓住重點(diǎn)的開發(fā)使得其民族文化旅游在發(fā)展過程中取得了較大的成果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國少數(shù)民族旅游文化資源開發(fā)過程中主要以發(fā)展民族最為特色文化且能被打造成文化旅游產(chǎn)品的文化進(jìn)行深挖掘，使文化被賦予經(jīng)濟(jì)意義，成為當(dāng)前民族文化旅游發(fā)展的重點(diǎn)。在我國少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游過程中，這是其發(fā)展文化旅游的重要的成功經(jīng)驗(yàn)，但選擇性發(fā)展由此也產(chǎn)生了一系列的問題。

2.2 發(fā)展多種民族文化旅游形式

2.2.1 社區(qū)參與的旅游文化形式

社區(qū)理論主要論述將整個(gè)文化旅游的主題完全的呈現(xiàn)給市場，不論是民族的生產(chǎn)生活、社會(huì)心理以及生活倫理和風(fēng)俗習(xí)慣等，都可以作為旅游的部分，其中更加強(qiáng)調(diào)旅游的體驗(yàn)性，并伴隨著民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。這是文化旅游發(fā)展的一個(gè)非常具有持續(xù)性性質(zhì)的發(fā)展模式。在調(diào)查訪談過程中發(fā)現(xiàn)，雨卜苗寨從上世紀(jì)90年代末期開始發(fā)展民族文化旅游，期間一度繁榮，在90年代達(dá)到民族文化發(fā)展的頂峰，其采用的文化旅游發(fā)展形式就是社區(qū)參與式。在村寨中進(jìn)行文化旅游，到訪游客可進(jìn)行最直觀的苗族文化旅游的體驗(yàn)，且苗族村民以自己的村寨為旅游區(qū)位，并且可以通過游客的食宿費(fèi)用為其開展旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)來源。在此期間，民眾成為旅游業(yè)發(fā)展的直接參與者和文化產(chǎn)品的提供者，整個(gè)村寨的經(jīng)濟(jì)狀況和收入狀況良好?？梢钥闯觯鐓^(qū)參與模式是一種通過資源的非人工開發(fā)方式，將文化旅游體驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族文化相結(jié)合良性發(fā)展模式，我國少數(shù)民族地區(qū)的許多文化旅游模式都采取過此中發(fā)展形勢。

2.2.2 民族生態(tài)文化度假村開發(fā)模式

社區(qū)參與模式是我們值得積極借鑒的，但是這種文化模式近些年來在旅游業(yè)商業(yè)化以及民族地區(qū)政府注重經(jīng)濟(jì)利益的觀念中遭到了嚴(yán)重的打擊。這種狀況自本世紀(jì)以來開始發(fā)生嚴(yán)重的轉(zhuǎn)變，政府稅收收入的減少，招商引資的政策與與社會(huì)企業(yè)家商人對于民族文化帶來巨大旅游利益的驅(qū)使下，使得民族文化發(fā)展走向了以追求資本利益的發(fā)展模式。本世紀(jì)以來，雨卜苗寨的發(fā)展走向了另外一條發(fā)展模式：民族生態(tài)文化度假村模式，通過社會(huì)資本在民族文化地區(qū)進(jìn)行民族文化旅游資源的商業(yè)化開發(fā)，通過興建具有苗族特色的建筑，組建苗族音樂歌舞劇團(tuán)、進(jìn)一步開發(fā)苗族特色食品、發(fā)展手工業(yè)加工、民族服飾刺繡等使得民族文化旅游朝著商品化方向發(fā)展，通過收取高額的門票、銷售民族文化特色商品、紀(jì)念品并向游客提供民族文化旅游體驗(yàn)活動(dòng)達(dá)到民族文化旅游的目的。民族生態(tài)度假村無疑迎合了旅游文化發(fā)展的時(shí)代大潮，適應(yīng)了國家節(jié)假期的旅游形式，受到城市游客的青睞，成為近年來旅游文化發(fā)展的主要形式，這種形式可以向游客提供快速的、高效的、集中的旅游文化，并能帶動(dòng)民族旅游地區(qū)一部分就業(yè)和民族產(chǎn)品生產(chǎn)，但是其作用是有限的，產(chǎn)生的社會(huì)弊端也是很明顯的。

2.2.3 文化旅游線路發(fā)展模式

文化旅游過程中線路設(shè)計(jì)開發(fā)也是目前比較流行的一種文化旅游模式，其文化旅游模式多數(shù)由旅行社進(jìn)行的線路設(shè)計(jì)，并對游客進(jìn)行旅游服務(wù)。在民族地區(qū)文化旅游線路設(shè)計(jì)往往采用自然生態(tài)旅游資源和民族旅游文化資源相結(jié)合的方式，是游客能達(dá)到身體和精神的雙重體驗(yàn)。由于我國大部分少數(shù)民族都地處山地丘陵區(qū)域，且工業(yè)污染痕跡少，使得民族地區(qū)往往都具有非常優(yōu)越和獨(dú)特的自然環(huán)境，這就使得文化旅游線路發(fā)展模式具備市場廣闊的可行性。雨卜苗寨位于廣西九萬大山深處，自然風(fēng)光秀麗，民族文化和自然環(huán)境得到了非常好的融合，目前雨卜苗寨和雨卜生態(tài)度假村都接受文化旅游線路的游客進(jìn)行文化體驗(yàn)活動(dòng)，此外融水貝江旅游線路將貝江自然生態(tài)旅游和沿途的數(shù)個(gè)苗寨的文化旅游相結(jié)合，成為文化旅游線路的成功案例，目前在華南區(qū)域已頗具名氣。多層次的文化旅游線路開發(fā)有利于游客的增加和苗族文化的發(fā)掘，設(shè)計(jì)村寨旅游的線路還將促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦膶ν饨涣骱褪杖朐黾印?/p>

2.3 民族文化旅游的商品化開發(fā)

民族文化旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本在于能使民族地區(qū)的少數(shù)民族居民受益，目前在我國民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展中，旅游文化資源商業(yè)化的開發(fā)還是非常有必要的，但這種商業(yè)化資源開發(fā)必須使得少數(shù)民族民眾受益，才具有長遠(yuǎn)性和持續(xù)性。這其中文化旅游商品化開發(fā)主要面向物質(zhì)文化資源，如民族服飾、民族食品以及紀(jì)念品等，這些民族特色商品都屬于文化資源的商品化，對于民族地區(qū)發(fā)展旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民族文化資源深加工，傳播民族文化都具有非常重要的作用。

2.4 政府和民眾的參與融合

在少數(shù)民族文化資源開發(fā)的過程中，政府無意扮演著極其重要的作用。由于少數(shù)民族地區(qū)交通不便，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后，當(dāng)?shù)氐木用癫痪邆渥园l(fā)進(jìn)行民族文化旅游發(fā)展的條件與優(yōu)勢，因此政府的民族、經(jīng)濟(jì)政策和扶持對于少數(shù)民族旅游文化資源開發(fā)無疑是決定性因素。在雨卜苗族旅游文化資源開發(fā)過程中，政府在前期的資金、政策、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、宣傳品牌推廣以及文化資源挖掘開發(fā)中給予了非常大的支持，使得雨卜苗寨的文化名片和民族特色得到推廣。使得民族建筑文化、手工藝文化、音樂歌舞等旅游文化資源得到廣泛的開發(fā)。少數(shù)民族民眾由于自身是本民族文化旅游資源的最廣泛和深入的參與者，加之旅游在前期發(fā)展中經(jīng)濟(jì)作用，其在開發(fā)保護(hù)過程中起著最直接的作用。通過調(diào)查結(jié)果顯示，有80%的居民認(rèn)為當(dāng)?shù)卦诰皡^(qū)開發(fā)后的知名度提高或者應(yīng)該提高了，有68%的居民認(rèn)為村子的基礎(chǔ)設(shè)施有很大改善或者有所改善，可見景區(qū)的宣傳工作和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作還是有所成果的。

3 少數(shù)民族旅游文化資源開發(fā)中的問題

目前在我國少數(shù)民族旅游資源的開發(fā)已取得一定的成效，有了較穩(wěn)定的發(fā)展模式，但是其在開發(fā)過程中出現(xiàn)了一系列生態(tài)問題和社會(huì)問題。當(dāng)前少數(shù)民族文化資源開發(fā)過程中的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1 少數(shù)民族未真正受益，民族文化成牟利工具

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)?shù)卦诿褡逦幕糜钨Y源開發(fā)的過程中，68%的居民認(rèn)為就業(yè)不多或沒有增加，自己沒有從旅游開發(fā)中獲得收益，當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展文化旅游過程中對于當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)拉動(dòng)力明顯不足。少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)民眾從當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)過程中并未真正受益，可見其進(jìn)行的少數(shù)民族度假村模式并未真正帶動(dòng)民族地區(qū)民眾的參與。當(dāng)前在許多民族地區(qū)進(jìn)行民族文化開發(fā)過程中實(shí)際中，由于政府政策導(dǎo)向和社會(huì)資本的逐利性，使得民族文化資源的開發(fā)成為少數(shù)商人謀取利益而工具，這當(dāng)?shù)卦诰皡^(qū)開發(fā)過程中極少照顧到當(dāng)?shù)鼐用竦睦?，因此民族地區(qū)的文化資源開發(fā)出現(xiàn)了與少數(shù)民族生活脫節(jié)的現(xiàn)象，并引發(fā)了少數(shù)民族群眾的不滿。

3.2 民族特色的消失，文化體驗(yàn)不到位

在問卷調(diào)查分析中我們發(fā)現(xiàn)：57.1%的游客認(rèn)為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化特色在逐漸消失；53.6%的人認(rèn)為有些無法帶來商業(yè)利益的文化被忽視，有的甚至瀕臨滅絕。文化旅游的興盛，使得民族地區(qū)的漢化非常嚴(yán)重，許多少數(shù)民族地區(qū)在音樂、服裝、文化上越來越漢化，失去了其原有的民族風(fēng)情。民族開發(fā)過程中，使得少數(shù)民族的許多文化資源成為謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，其表現(xiàn)形式也失去了其本身的內(nèi)容和含義，僅僅流于形式。少數(shù)民族文化旅游開發(fā)過程中，使得一些無法被開發(fā)但卻極其重要的民族文化遭到冷落和忽視，多數(shù)青年無法很好地繼承原有的文化，使部分民族文化面臨消失或滅絕。

3.3 生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化載體遭到破壞

雖然在雨卜苗寨文化旅游區(qū)自然環(huán)境和物質(zhì)文化載體的破壞并不很嚴(yán)重，但是在我國其他的發(fā)展歷史較長，且文化集聚狀況較好的許多民族文化區(qū)都相繼出現(xiàn)了自然環(huán)境物質(zhì)文化環(huán)境的破壞。一些地區(qū)過度追求經(jīng)濟(jì)利益，重開發(fā)、輕保護(hù)，盲目的投資建設(shè)使得地區(qū)生態(tài)遭到破壞；像麗江、鳳凰等發(fā)展成熟的民族旅游文化景區(qū)中，游客的眾多和不文明現(xiàn)象已超出當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境承載力，出現(xiàn)了歷史遺跡遭到破壞、水污染污染等問題；不合理的管理，不科學(xué)的規(guī)劃使得民族地區(qū)的生態(tài)、文化資源都遭到巨大的破壞。此外在部分少數(shù)民族文化旅游地區(qū)地區(qū)還出現(xiàn)了過度商業(yè)化、民族價(jià)值觀的腐蝕消減、人口擁擠、社會(huì)風(fēng)氣惡化等社會(huì)問題。

作者簡介

韓巧靈（1981-），女，河南省平輿縣人?，F(xiàn)為中共漯河市委黨校講師。

作者單位

中共漯河市委黨校 河南省漯河市 462600