藏區(qū)互助體制中的性別研究

摘 要 藏區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和宗教文化醞釀出了自成體系的社會分工，而性別分工在其中獨(dú)居特色，并且嚴(yán)密的社會分工規(guī)范隨著歷史沿革保存了下來，本文依據(jù)社會性別理論和藏區(qū)實(shí)際生活中社會分工的概況，從藏區(qū)性別觀念、社會互助中的性別差異及藏區(qū)互助體制中性別差異產(chǎn)生的原因三個方面進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】藏區(qū)；互助體制；社會分工；性別差異

社會分工是一個古老的話題，在自然歷史發(fā)展的進(jìn)程中，生產(chǎn)生活的方式推動著人類社會化的進(jìn)程，而社會化的向前推移又影響著社會分工及社會性別的發(fā)展。社會分工中的互助體制在社會學(xué)的研究上是一個縱向發(fā)展、橫向深入的態(tài)勢，對互助體制的研究主要集中在對互助組織和性別分工上，針對社會觀念和社會互助的變遷有縱向的歷史研究，也有橫向的細(xì)化和深入性探究；在專門針對互助體制中的性別分工和性別觀念的研究多是站在女性的社會地位和社會角色中去分析，而藏區(qū)的性別研究則更多地站在對藏族女性地位和權(quán)利的探討和公訴上。本文基于對藏族社會分工和社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢上的分析，保持對性別研究中的客觀、中立態(tài)度，對藏區(qū)互助生活生產(chǎn)方式中的性別差異進(jìn)行研究，旨在闡述藏區(qū)女性在互助體制中的社會分工，探究在藏區(qū)性別如何影響社會地位和社會角色的差異。

1 藏區(qū)的性別觀念

藏區(qū)獨(dú)特的地理位置形成了特有的生產(chǎn)生活方式，放牧、高原作物種植和半坡作物種植是藏族人生活生產(chǎn)的依靠。宗教是藏區(qū)文化的中心，從由受原始的苯教影響到受佛教傳入的作用，藏族人在生活習(xí)慣至文化習(xí)俗上也更多的受到宗教中的理念和規(guī)定的影響。如此在自然條件和宗教信仰的雙重影響下，藏區(qū)在對性別這個概念上的理解也異于其他地區(qū)。

關(guān)于社會性別，美國學(xué)者瓊·凱利就提出：“性別關(guān)系是社會的，不是自然的”。即在探討性別關(guān)系的時候我們始終要將性別概念放在社會關(guān)系中，對性別觀念的研究也要在社會背景這個范圍內(nèi)分析。藏區(qū)的性別觀念是藏區(qū)歷史發(fā)展和生活生產(chǎn)方式，以及宗教影響下的思考和習(xí)慣化的結(jié)果。

在過去藏區(qū)的生產(chǎn)生活中，傳統(tǒng)的農(nóng)耕和放牧以及家務(wù)勞動是由男女分擔(dān)進(jìn)行的，男性主要負(fù)責(zé)放牧和打獵，女性主要負(fù)責(zé)農(nóng)活和生活做飯、整理房屋等家務(wù)工作。由于經(jīng)濟(jì)生活普遍在自給自足的狀態(tài)下，男性在農(nóng)活上承擔(dān)的分量與女方相對平衡。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，藏區(qū)的經(jīng)商活動開展起來，男性便開始主要從事放牧和經(jīng)商的工作，女性所承擔(dān)的勞動分量便多了起來。女性主要承擔(dān)了家務(wù)和農(nóng)活等體力勞動，以及生兒育女、維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)和家庭關(guān)系維系等活動。男性的日常生活便是放牧、購物、聊天或者做買賣。由此在藏區(qū)的生活生產(chǎn)分工中，女性是處在較低的位置上，通常會承擔(dān)極大的勞動量，自身的身體健康也受到極大的影響。

在宗教觀念中，一方面由于女性擁有繁衍后代、繼承血脈的能力，所以女性的地位是極高的，在傳統(tǒng)的信仰中，有女性生殖崇拜。另一方面由于男性能夠做喇嘛，進(jìn)經(jīng)堂學(xué)佛理，而女性則少有進(jìn)入經(jīng)堂的機(jī)會，所以男性的地位是高于女性的，甚至部分寺廟和經(jīng)堂不允許女性進(jìn)入。由此在宗教的觀念中，女性地位是矛盾和復(fù)雜的，具體到地區(qū)的話，不同地區(qū)由于宗教理念中的規(guī)定不一樣或者宗教習(xí)俗不一樣，女性的地位由此產(chǎn)生差異。

近代，由于社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藏區(qū)中的性別觀念也有所改變。在婚姻上，部分地區(qū)傳統(tǒng)的一夫多妻制影響逐漸減少，一夫一妻在藏區(qū)形成普遍的婚姻觀念；在經(jīng)濟(jì)生活上，“男主內(nèi)，女主外”的思想依舊存在，但是女性的經(jīng)濟(jì)能力在逐漸發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)中得到改善，女性也有參與經(jīng)商活動和外出工作的權(quán)利；在政治生活上，藏區(qū)女性參政議政的權(quán)利得到提升，女性在政治活動中也能夠發(fā)表意見和提出建議。但是總體而言，藏區(qū)在社會分工中保存有原有的生產(chǎn)生活分配方式，依舊存在“男逸女勞”的現(xiàn)象。

2 藏區(qū)互助體制中的兩性分工

藏區(qū)大部分位于高原和偏僻的山區(qū)，在過去的生產(chǎn)生活中幾乎依靠自給自足維持生存，而藏族人的居所多是呈現(xiàn)小聚居的形態(tài)，居民之間的緊密合作是抵御自然災(zāi)害和維持日常生活運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。生活生產(chǎn)中的緊密合作沿革下來，便形成了一套自成體系的互助體制，而生活習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗則是體制運(yùn)轉(zhuǎn)的有效鏈接。

2.1 藏區(qū)社會勞動的兩性分工

受到自然環(huán)境和飲食習(xí)慣的影響，藏區(qū)大多男性身軀高大、健碩，性格豪爽、勇猛，生性自由、不羈，相比較之下，女性則顯得像是男性的附屬品，溫婉、賢淑，是男性進(jìn)行社會勞動的支持者。

藏族牧區(qū)傳統(tǒng)的社會生活中，婦女承擔(dān)著除打獵、宰殺牲畜以外的全部家務(wù)，李安宅在其《藏民婦女》中記錄了藏族女性的日常生活：“四點(diǎn)起，鍋里放上水，抓上一把茶葉，生起火來，她便提了奶桶去擠牛奶，牛奶擠完之后便在 帳篷外‘煨桑，一切收拾完畢，就該是一家吃飯的時候了，吃畢早點(diǎn)，接著打掃牛棚，曬牛糞，這套工作做完了，奶子多的時候便搗酥油；在夏天，午間牛由山中回來時，擠一遍奶子，一天連晚上要擠三遍；冬天則是早出晚歸，擠兩遍就完了，晚上擠奶子之前，先把早間曬的牛糞收到儲藏的地方，灶中燃起火來，把面搟好，曬在面板上，等擠完奶，再把面切好下到鍋里，一家人暖暖和和地吃頓晚飯，她們起得早，睡得也早，吃罷晚飯便該睡覺了?！倍行詣t相對安逸，日常生活主要是放牧、打獵，閑暇時便同朋友聊天、吃茶，幾乎不會幫助女性做家務(wù)。隨著社會經(jīng)濟(jì)和政治制度的變化，藏族牧區(qū)的生活勞動相比從前也逐漸發(fā)生變化。藏族男性開始經(jīng)商和圈地放牧，是家庭經(jīng)濟(jì)來源的支撐者；大多藏族女性則是承擔(dān)著和從前一樣的勞動強(qiáng)度，少數(shù)女性可以有做小買賣賺取收入的機(jī)會。藏區(qū)在以性別為出發(fā)點(diǎn)的社會分工里，“婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經(jīng)失掉了意義；男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品”。

在藏區(qū)，城鎮(zhèn)社會勞動分工則較為漢化，藏族男女都有離家工作的機(jī)會，但是大多是藏族男性離家工作，女性則操持家務(wù)。男性的工作主要是進(jìn)入企事業(yè)單位工作或者做個體戶，但是工作范圍大多限定在家周圍的地區(qū)，極少數(shù)人離家去外地工作。在為數(shù)不多離家工作的女性中，大多是在事業(yè)單位或者政府機(jī)關(guān)內(nèi)工作，而且就業(yè)機(jī)會一般要比男性低。此外，在家操持家務(wù)的女性工作量相比牧區(qū)而言減少很多，日常工作一般是做飯、帶孩子和喂牲畜。特別是在買進(jìn)家用電器較多的家庭里，女性的勞動強(qiáng)度大大降低，生活相對牧區(qū)安逸，能夠有更多的時間進(jìn)行自己喜歡的事情，例如養(yǎng)花、聊天、看電視。

2.2 藏區(qū)社交中的性別差異

人的社交范圍在廣義上屬于公共領(lǐng)域的交往，公共領(lǐng)域一般是政治生活領(lǐng)域，藏區(qū)的政治生活領(lǐng)域一般屬于藏族男性的領(lǐng)地范圍，藏族女性則一般被排斥在這些范圍外，尤其在宗教儀式、公共事務(wù)方面表現(xiàn)得十分明顯。

在傳統(tǒng)的社交上，藏區(qū)男性承擔(dān)著對外交流的責(zé)任。在牧區(qū)家庭間，一家男性負(fù)責(zé)與另一家男性進(jìn)行經(jīng)濟(jì)或者公共事務(wù)領(lǐng)域的交流，內(nèi)容主要涉及到農(nóng)作物、牲畜的采購和地區(qū)事務(wù)管理。藏區(qū)受教育的權(quán)利落在男性身上，在同樣屬于家庭中學(xué)齡階段的兒童，男童擁有受教育的權(quán)利，女童則要幫助母親操持家務(wù)。偶爾有女童接受初級教育的例子，但是在藏區(qū)是受到反對的。宗教事務(wù)中，男女性的分工更為明確，一些宗教儀式明令禁止女性參與或者觀看，特別是處在經(jīng)期的女性，一律不得進(jìn)入寺廟。女性遭到排斥的現(xiàn)象在信仰范圍最為廣泛的佛教格魯派中表現(xiàn)尤為突出，其教規(guī)明令：“喇嘛一生不準(zhǔn)討女人”，討女人是他們唯一的戒條，不管你是活佛或俗僧，一旦討了女人，共認(rèn)為有犯清規(guī)群起而攻之。尤其在過去藏區(qū)的社會交往關(guān)系中，社交領(lǐng)域的性別劃分要?dú)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)活動中的性別差異，藏族男性負(fù)責(zé)主要的生產(chǎn)領(lǐng)域，女性只能從事幫助丈夫負(fù)責(zé)少部分家庭副業(yè)，以及負(fù)責(zé)操持家務(wù)等家庭內(nèi)部的勞動，同家庭中的性別角色一樣，在實(shí)際的社交中，女性基本上沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)來源，屬于公共領(lǐng)域之外，最終是歸屬于丈夫和家庭的依附品。

藏區(qū)現(xiàn)代的社交分工同過去有了極大的改變，在女性權(quán)利的擴(kuò)大上與過去有明顯的差別。在廣大的藏族地區(qū)，特別是西藏自治區(qū)和青海以及四川藏區(qū)等，藏族社交上的男女差異逐漸縮小，男女政治權(quán)利基本實(shí)現(xiàn)平等。由于義務(wù)教育的普及與藏區(qū)教育條件的改善，藏族女性的科學(xué)素養(yǎng)和民主意識提升，要求平等和民主的呼聲強(qiáng)烈。隨著藏族女性外出的機(jī)會增多，交往圈也開始迅速擴(kuò)大，原來屬于男性的社交世界在日益增多的人際流動和大眾媒體的廣泛互動中破裂，女性在砸開傳統(tǒng)的思想鐐銬中，大膽走出家門，在個人事業(yè)中轉(zhuǎn)變女性價值觀，培養(yǎng)獨(dú)立的女性人格，提升女性的社交地位，甚至在一些藏族家庭里，由于婦女個人事業(yè)的蓬勃發(fā)展，開始在家庭事務(wù)中扮演主角，成為家庭事務(wù)的主要決策者和社交的掌權(quán)者。

3 藏區(qū)互助體制中性別差異的原因分析

在一般情況下，社會發(fā)展程度的高低會影響社會中的性別觀念和社會分工，但是藏區(qū)互助體制中存在的性別差異卻并非從社會發(fā)展程度因素上考慮。在藏區(qū)自成一套的宗教體系和特殊的地理環(huán)境影響下，藏族互助體制被自身內(nèi)在特性和外在環(huán)境推動下形成了每一歷史時期不同的互助體制，及互助體制中鮮明的性別差異，藏區(qū)互助體制的性別差異的成因在同漢族的互助體制性別差異在形成上相比較，有其特殊性，也有作為人類共性帶來的相似處。

3.1 相對惡劣的地理環(huán)境

我國共有三大藏區(qū)：康巴、衛(wèi)藏、安多，這些藏區(qū)大部分位于高原地區(qū)，藏民一般居住在高原高山、高原半坡或者高原的沖積平原上。藏區(qū)普遍面臨著居住條件惡劣、自然氣候多變、交通閉塞的生存狀態(tài)，如此條件越惡劣，人們越需要的是群體的協(xié)作生存，需要強(qiáng)化互助體制。在結(jié)構(gòu)功能主義理論中，整體是由互相依存的各個部分組成的，各個部分都發(fā)揮著一定功能，而藏民的社會分工模式可以理解為為了特定的生存策略而構(gòu)造出特定的生產(chǎn)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部每個部分都發(fā)揮其功能，保全生存需要，并使種族得以延續(xù)。在社會分工中，藏族男性由于其生理特征和社會化能力特性，處在了家庭中較為高的位置；而女性則是因?yàn)樯眢w特征和生理特征，被劃定為家務(wù)勞動和生育后代這個功能區(qū)。

3.2 分散的社區(qū)組織

在藏區(qū)，聚居一般呈現(xiàn)小聚居的形態(tài)，并且大多是低密度聚居，這就造成了單個聚居區(qū)內(nèi)的人口分布分散及數(shù)量少的情況，由此造成社會組織和人際關(guān)系比較松散，互動不頻繁。在心理學(xué)上，人們通過和他人比較來獲得自我的改善與提高，但是較為原始的生活模式使藏族婦女鮮有機(jī)會接觸現(xiàn)代事務(wù)，并且在社區(qū)距離偏遠(yuǎn)的影響下，社會交往方式單一，加之信息量的缺乏，社會比較減少，由此自我提升意識微弱，對原有的社會分工上的性別差異的反對力量極小，自覺接受依附位置，由此促成了互助體制中性別區(qū)分理念的延續(xù)。

3.3 藏傳佛教氛圍下宗教文化的影響

宗教對于藏民的意義重大，藏區(qū)內(nèi)大多數(shù)人都信奉藏傳佛教，因此互助體制中的性別分工也深受宗教文化的影響。一方面?zhèn)鹘特?zé)任主要在男性身上。雖然藏傳佛教對所有人開放，但事實(shí)上傳教工作主要由男性承擔(dān)，在一個家庭中，如果“家有二男，則一男為僧，有男女各一，則男子為僧，女子繼產(chǎn)，女多而男少，故一切勞苦操作之役，皆女子任之”。雖然女性信徒也有不少，并且在佛教中也有貢獻(xiàn)，但女性一般處于以支持男性修身學(xué)法的位置，由此承擔(dān)起本應(yīng)由兩性共同完成的生產(chǎn)勞作和家庭事務(wù)。另一方面佛教文化雖然對藏民的生產(chǎn)生活、道德操守、思想情感等起著積極作用，但它也束縛了婦女解放思想，束縛了藏族女性的創(chuàng)新意識。

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作者簡介

蘇曉君（1980-）男，漢族，甘肅省天水市人。法學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為四川民族學(xué)院講師。研究方向?yàn)槊褡迳鐣W(xué)及民族社會工作。

作者單位

四川民族學(xué)院 四川省康定市 626001