網(wǎng)絡(luò)空間中重建青年主體性價值的可能路徑

高建華

摘要 作為價值場域，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性力量與組織化模式無形中形塑著青年的主體性價值與行為。通過利用新媒體技術(shù)，青年一方面重新界定并獲得自身的可見性，但另一方面又生成出以青年亞文化為標識的網(wǎng)絡(luò)狂歡景象，難以建立穩(wěn)固的身份認同與價值歸屬。網(wǎng)絡(luò)空間中主體性價值的失落是現(xiàn)實壓抑的折射，重建青年主體性價值根源上應(yīng)以破解社會結(jié)構(gòu)性壓抑為基點，以社會支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為輔助，通過柔性治理方式與網(wǎng)絡(luò)文化涵化激發(fā)青年內(nèi)在的價值潛力與創(chuàng)造性，實現(xiàn)青年價值與社會價值的雙贏。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)；主體性價值；青年亞文化；社會支持

中圖分類號G206 文獻標識碼A

作為現(xiàn)實空間的虛擬延伸，網(wǎng)絡(luò)空間營造的全新公共空間深刻影響著青年的社會化進程與主體性發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)賦予了青年從主導文化、父輩文化、傳統(tǒng)文化的重重約束中掙脫出來的能力，從而使其獲得了個性化的自由發(fā)展空間。但是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、流變性、去中心化等特征，又導致青年社會身份歸屬的缺失與主體性價值的消泯，并呈現(xiàn)出狂歡式犬儒化的亞文化癥候。對青年的價值期待是主導價值理念的核心敘事動機，反思與回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間中青年主體的價值訴求，建立理性、尊重、互惠的價值關(guān)系，重構(gòu)青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的主體地位與身份認同，是將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化收編到主導意識形態(tài)規(guī)制之中的基礎(chǔ)。

一、網(wǎng)終空間對青年主體性價值的形塑力量

網(wǎng)絡(luò)空間由硬設(shè)備與軟內(nèi)容交互作用而成，作為一種“混合空間”，具有“物質(zhì)性”與“非物質(zhì)性”的雙重屬性。根據(jù)格奧爾格·齊美爾的觀點“空間從根本上講只不過是心靈的一種活動，只不過是人類把自身不結(jié)合在一起的各種感官意向結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點的方式。”從這一概念出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)空間首要不在于其物質(zhì)性，而在于網(wǎng)絡(luò)實踐中人與人之間所產(chǎn)生的社會聯(lián)系與情感價值。它既是一種“產(chǎn)物”，由生產(chǎn)實踐形成，又是一種“力量”反過來建構(gòu)著在生產(chǎn)實踐中形成的社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間通過特定的活動法則界定、配置、構(gòu)造，進行新的意義的主體形式再生產(chǎn)，不僅重構(gòu)了人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活方式。更深層次上重構(gòu)了社會的文化心理、公共參與、價值共同體與社會化過程。作為網(wǎng)絡(luò)空間的原住民，青年理解、思考、解讀問題的思維方式；對善與惡、真與假、美與丑的價值評價以及進行價值評價所依據(jù)的道德標準都依賴于網(wǎng)絡(luò)空間的價值框架與參數(shù)體系。尤其是隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，媒體工具的微型化與多功能化，使得青年即使身處現(xiàn)實空間，但精神文化卻依舊沉浸于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。雖然，網(wǎng)絡(luò)空間的目標并非直接形塑青年的價值角色，但是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性力量與組織化模式卻無形中塑造了青年的行為特征。

第一，多元與變化。當前網(wǎng)絡(luò)空間中多元價值觀的態(tài)勢已經(jīng)基本形成。老左派、新左派、民主社會主義、新自由主義、民族主義、民粹主義、新儒家等多元社會思潮都在網(wǎng)絡(luò)空間與主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)。沉浸在多元化的價值場域中，青年被網(wǎng)絡(luò)媒體所反映的符號現(xiàn)實所涵化，且接觸時間越長頻率越高其所構(gòu)建的觀念現(xiàn)實越接近網(wǎng)絡(luò)所表達的符號現(xiàn)實，而非客觀存在的現(xiàn)實世界。多元化的價值取向加之多變性的網(wǎng)絡(luò)角色，致使青年流轉(zhuǎn)于多重價值空間，求新求變求異的價值狀態(tài)難以形成穩(wěn)定的價值行為。

第二，獨立與平等?！?0后”“90后”“00后”的青年，他們更加渴求深入地參與社會生活，獨立自由地表達展露個性，意見與建議平等地被尊重與接納。然而現(xiàn)實空間中的階層制約與話語格局決定了青年擁有較少的話語權(quán)處于被“遮蔽”狀態(tài)，父輩與社會組織是他們的代言人。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體對“可見性”的壟斷，青年通過微信、微博、QQ等不斷“驅(qū)避”重新界定并獲得自身的可見性，加之新媒體“身體缺場”的傳播特性釋放了現(xiàn)實身份的壓力與束縛，為青年以獨立平等的主體身份參與社會提供了可能。

第三，順從與抵抗。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化價值觀與主導價值觀之間保持著既合作又疏離的關(guān)系。在建立與完善自我獨立的社會關(guān)系中，青年需要歸屬感，需要以分享、評價、轉(zhuǎn)發(fā)、贊、建議等形式提供的關(guān)注與承認。在數(shù)字化自我展示的過程中，兩類歸屬關(guān)系對青年至關(guān)重要：一是歸屬網(wǎng)絡(luò)主導文化，一是歸屬網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。因而。他們一方面是“順從者”，遵循主導的價值標準與行為方式以期獲得主流社會的價值認同；一方面又是“抵抗者”，有意識地通過另類符號與文化作為載體與占統(tǒng)治地位的主導文化保持區(qū)分，以期打破主流媒體與網(wǎng)絡(luò)大V對話語權(quán)的壟斷，確立自身的話語主權(quán)。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中青年主體性價值的失落

網(wǎng)絡(luò)空間正逐步進入個性化與功能化的時代，對于置身其中的青年而言，網(wǎng)絡(luò)空間一方面使個性獲得了解放，擴展了主體的活動空間。一方面又不可避免地被新媒體“中介化”，主我走向客我，個體化的過程也潛伏著被拉平化即消弭主體性價值的危機。在建立一個“獨立、自決自立的道德行為主體”與發(fā)揮主觀能動性肩負公共價值責任之間，青年對網(wǎng)絡(luò)中多元價值迎新棄舊的精神攀附，對外在現(xiàn)實壓抑的內(nèi)在價值讓渡與妥協(xié)，對主導價值抵抗與解構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)狂歡，都折射出青年對網(wǎng)絡(luò)空間異化的內(nèi)在主體價值彷徨與迷茫。

（一）價值定位的模糊化與邊緣化

價值是主客體在相互作用的過程中客體屬性滿足主體需要的效應(yīng)。當客體屬性滿足主體需求效應(yīng)增強時，價值增大，價值認同提高，反之價值變小，價值認同減弱。青年價值定位是青年主體存在、社會認知與行為實踐的心理基礎(chǔ)，既是青年對自身的主體價值預言，也是社會對青年的價值期待。青年自我價值定位有效影響個體的目標設(shè)置、人際原則、行為選擇與社會實踐。網(wǎng)絡(luò)空間賦予青年以虛擬身份，使其自由穿梭于不同的空間，扮演差異性的角色?，F(xiàn)實社會中清晰、固定、可辨析的自我讓位于模糊、流動與多變的自我。在高速運行的網(wǎng)絡(luò)空間中自我身份“歸屬標記”的缺乏，導致青年流轉(zhuǎn)于不同的價值角色之間。雖然網(wǎng)絡(luò)的自由與開放為青年嘗試多種價值角色提供了生存空間，但同時也易將在價值磨合中出現(xiàn)的心理壓力、情感波動放大，并直接表現(xiàn)為混亂與解構(gòu)性的亞文化價值癥狀。基于社會結(jié)構(gòu)壓抑導致的價值挫敗感，在網(wǎng)絡(luò)空間中演變成了“矮矬窮”“屌絲”對比“白富美”“高富帥”之后的價值降格。以及“囧、糗”“衰人”的價值白嘲。青年通過矮化與丑化自身的價值形象。以弱勢群體的網(wǎng)絡(luò)狂歡消弭主體價值的可能性。即使是小清新文化、網(wǎng)絡(luò)趣緣文化等積極型的亞文化價值觀也只不過是青年在“同構(gòu)”基礎(chǔ)上對主導文化的價值補充，最終難免被收編的命運。弱勢心態(tài)的泛化致使青年缺乏自主進取的精神與變革歷史的愿景，成為“御宅族”“蘿莉族”“電玩族”等。以此拒絕成長、拒絕公共事務(wù)、遮蔽自身價值。

（二）價值選擇的犬儒化與功利化

從憤世嫉俗到玩世不恭，犬儒主義已經(jīng)成為當代青年精神生活中不可忽視的病癥。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年通過網(wǎng)絡(luò)涂鴉、數(shù)字彈窗、網(wǎng)絡(luò)流行語等解構(gòu)和再造文字、詞語與新聞，塑造話語形式，表達對現(xiàn)實的懷疑與不滿，完成對模式化、主導性價值理念的抵抗。而這種以文字與身體為形式的價值抵抗深層次上更多地是一種價值妥協(xié)，是“把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化成為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受?！?/p>

犬儒主義與功利主義相生相伴，相互雜糅，以矯飾冒充智慧，以混亂取代真實，在青年話語體系中呈現(xiàn)為三種基本態(tài)勢：第一種，懷疑后的妥協(xié)?！澳阈挪恍牛凑倚帕恕薄斑@事不能說太細”“你懂的”等網(wǎng)絡(luò)流行語雖充滿對社會正統(tǒng)懷疑、諷刺與調(diào)侃的意味，但終究以“信了”“不細說”為結(jié)束。這種“看穿不說穿”的生活態(tài)度是極端功利主義的基本表現(xiàn)。第二種，逃避后的消極?！按蜥u油”“神馬都是浮云”“元芳，你怎么看”這種缺乏主體思考，逃避現(xiàn)實的社會冷漠情緒既表達出青年面對社會事物消極被動的情緒，也顯露出青年事不關(guān)己高高掛起的功利主義價值取向。第三種，抵抗后的媚俗。在巨大的成功壓力下，青年一方面渴求公平正義的社會環(huán)境。對“我爸是李剛”充滿憤怒。但另一方面又通過“恨爹不成剛”“羨慕嫉妒恨”“土豪，我們做朋友吧”表達出對權(quán)力與實利的傾心與獻媚。在犬儒主義彌漫的網(wǎng)絡(luò)空間中，隱藏在戲謔與譏諷背后的對權(quán)力與利益的膜拜，對價值與理想的懷疑，致使“難得糊涂”的極端利己主義形如霧霾被青年吸收接納轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的一部分，危害自身及社會的肌體與靈魂。

（三）價值表達的狂歡性與非理性

相較于現(xiàn)實空間中對青年的“規(guī)訓與管制”，網(wǎng)絡(luò)從特定的文化價值環(huán)境中抽離搭建起無邊界的擬態(tài)空間，為不占有媒介化資源的青年群體提供了天然的聚光燈。對“假想觀眾”關(guān)注的價值期待，使得他們易采取具有強烈娛樂化色彩的價值形態(tài)來吸引網(wǎng)眾的注意力，形成匯聚圍觀效應(yīng)。如通過將傳統(tǒng)角色或知名人士進行角色降格?；?qū)χ鲗晕幕谋具M行涂改與拼接等反常規(guī)的價值創(chuàng)造模式來生產(chǎn)新奇特的網(wǎng)絡(luò)符號編碼，以此理解與描繪真實的生活體驗，完成對自身的價值關(guān)懷與群體歸屬認同。這種狂歡性質(zhì)的價值表達不同程度上是青年內(nèi)在價值焦慮與道德恐慌的宣泄，客觀上有助于其重拾主體的快樂與信心。而狂歡的界限則在于其必須符合社會基本的道德準則，避免網(wǎng)絡(luò)失范行為造成價值傷害。當前眾多青年亞文化游走于失范的邊緣，如以歷史虛無主義為理論基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)惡搞文化、以身體流行為形式的網(wǎng)絡(luò)低俗語、以電子游戲與動漫為載體的網(wǎng)絡(luò)暴力文化等。它們或以否定歷史戲謔崇高來推崇虛無主義價值取向，或以無底線的語言畸變造成主流語態(tài)的價值失語，或以色情血腥暴力侵襲青年的心靈扭曲價值行為。從表面看，青年通過“戲說”狂歡的抗爭形式完成了對主導價值的批判與顛覆，但深層次上，不受限制的狂歡傷害的不僅是社會主導價值還有青年本身。脫離理性的思維框架，青年在消費自己創(chuàng)造的消極亞文化的同時。也被消極亞文化所消費，成為受害者。

三、網(wǎng)絡(luò)空間中青年主體性價值的建構(gòu)路徑

網(wǎng)絡(luò)問題是現(xiàn)實問題的反映。青年在網(wǎng)絡(luò)空間中主體性價值構(gòu)建的困惑與壓力，很大程度上來源于現(xiàn)實生活的價值焦慮與意義匱乏。盡管當前網(wǎng)絡(luò)主導文化已經(jīng)有意識地重啟青年角色及主體性的討論，但是在如何處理“道德的個人主義（合作、利他的個人主義）和功利的個人主義（自私、自我和不負責任的個人主義）”，如何在個體原子化的擬態(tài)空間中重構(gòu)價值共同體實現(xiàn)身份認同的問題上，卻是價值呼喚多于實際舉措。因而，要走出網(wǎng)絡(luò)空間中青年角色的結(jié)構(gòu)困境，既需要網(wǎng)絡(luò)文化提供超越工具理性與犬儒主義的價值方向，更需要社會在現(xiàn)實生活中化解青年的價值危機。

（一）破解社會結(jié)構(gòu)性壓抑為青年主體性價值重構(gòu)創(chuàng)造良性的生態(tài)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)空間中青年的主體性價值失落是現(xiàn)實政治生活的倒影。在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中成長的青年，正經(jīng)歷著既充滿希望又飽含痛苦的復雜社會化過程。“社會結(jié)構(gòu)的僵化導致社會生活基礎(chǔ)生態(tài)的惡化，即基礎(chǔ)秩序的失落。”晴年在馬拉松式的社會權(quán)力資本再生產(chǎn)過程中不斷有人掉隊，青年群體內(nèi)部以及青年群體與成年群體之間的裂痕與差距日趨加大?！吧蠈W無用論”“拼爹”“二代現(xiàn)象”折射出的社會階層固化與社會流動淤塞致使青年群體產(chǎn)生嚴重的價值焦慮與被剝奪感，使得以抵抗與顛覆為核心的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化盛行。因此，如何讓每個心懷“中國夢”的青年都有機會實現(xiàn)自己的夢想與價值成為化解青年主體性價值危機的關(guān)鍵命題。夢想的實現(xiàn)離不開青年的主觀努力，更離不開良性的社會生態(tài)。因而，最基本的邏輯還是要實現(xiàn)社會權(quán)力的透明與規(guī)則的公平。通過改革，用法治制衡公權(quán)力的運行，節(jié)制資本的流通與分配，結(jié)束無序競爭與資源壟斷的混亂狀態(tài)。社會要平等地對待每一位青年，讓“窮二代”與“富二代”“官二代”站在平等的起跑線上，給予他們公平的權(quán)力待遇與話語權(quán)，使重能力輕身份重新成為青年上升流動的基本原則。只有充分激發(fā)青年的主觀能動性。賦予青年進行身份認同實踐的內(nèi)在心理動力與外在價值支撐，讓他們擁有“屑絲”逆襲改變命運的機會，才能化解“個體自我”與“他者自我”之間的價值沖突，消解青年普遍性的主體價值危機。

（二）加強社會支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為青年主體性價值重構(gòu)奠定堅實的支撐體系

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！弊鳛楝F(xiàn)實的人，每個個體都需要相應(yīng)的社會支持網(wǎng)絡(luò)，他們通過攝取社會網(wǎng)絡(luò)群體的物質(zhì)資源與精神資源，應(yīng)對生活困境，緩解心理壓力，提高社會適應(yīng)能力。對于社會資源擁有量相對較少的青年群體而言，加強社會支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)一方面對處于應(yīng)激狀態(tài)的青年提供保護與緩沖，一方面有助于青年維持良好的身心狀態(tài)樹立價值實現(xiàn)的自信。

就社會支持的效能而言，可分為物質(zhì)支持與精神支持兩種方式。在物質(zhì)支持方面，政府要通過調(diào)整社會政策，改變青年群體的生存與發(fā)展狀況。經(jīng)濟壓力、工作壓力、教育養(yǎng)老壓力等是造成青年陷入主體被動的剛性制約因素。因此。只有充分運用行政杠桿，重視與解決青年的物質(zhì)利益需求，完善教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等各方面的社會保障制度，才能幫助他們規(guī)避生活風險，避免習慣性無助。在精神支持方面，社會應(yīng)倡導以多元的成功標準取代量化的金錢標準，給予青年追求精神生活的尊嚴與權(quán)利。以溝通對話機制傾聽與疏導青年的心理困惑與迷茫；以接納支持原則理解與關(guān)愛青年的情感與社會性，鼓勵引導青年構(gòu)建自身的主體價值。就社會支持的類型而言，可分為非正式的社會支持網(wǎng)與正式的社會支持網(wǎng)。雖然當前以血緣、地緣、趣緣等為紐帶形成的非正式社會支持網(wǎng)是青年應(yīng)對經(jīng)濟壓力與情感壓力的主要支持力量。但是，其強同質(zhì)性的特點極易導致“社會隔離”的惡性循環(huán)。如果青年對此過度依賴往往造成社會融入程度較低或失敗，因而其作用空間應(yīng)是有限的。相反，正式社會支持網(wǎng)卻要強化作用效果，擴展作用范圍，提高作用水平。通過自上而下的制度安排，以政府機構(gòu)、主流網(wǎng)絡(luò)媒體、社會專業(yè)組織為紐帶，與青年之間建立和諧共生，合作共贏的價值關(guān)系。使青年能夠在主體性價值實現(xiàn)的過程中得到多重組織的覆蓋與支持。

（三）網(wǎng)絡(luò)柔性治理為青年主體性價值觀重構(gòu)提供包容的價值空間

青年的自我發(fā)現(xiàn)與重建，“既重建了自我的存在，又重建了自我的表達”，網(wǎng)絡(luò)顯然是充當這種重建最適合的工具。為青年的成長打造健康清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，治理與監(jiān)管雜多混亂的網(wǎng)絡(luò)空間成為當務(wù)之需。不同于強制性的行政命令。對青年亞文化的規(guī)制與收編，需要政府在堅持以青年為本的理念下，秉持尊重、理解、合作、平等的原則，采取非強制性的柔性治理方式。青年不應(yīng)僅被視為網(wǎng)絡(luò)規(guī)訓的對象，更應(yīng)被視為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的主體力量，以激勵與協(xié)商代替強制與命令有助于激發(fā)青年的內(nèi)在潛力，增進對政府的信任、配合，提高治理效率與實效。

以青年為中心的柔性治理模式本質(zhì)上是情與理的辯證，是銜接起作為個體的獨立青年與作為集體的傳統(tǒng)青年之間的價值通道。它既需要構(gòu)建情感召喚的情感信任，也需要構(gòu)建說理辯論的說理信任，借由感同身受的理解與尊重，讓青年與社會的沖突在理性辯論的過程中折中調(diào)和，導向一個尋求共識的心理狀態(tài)。情感投入需要信心和耐心。政府要對青年的智慧有信心，對青年的成長有耐心。

網(wǎng)絡(luò)空間中諸多青年亞文化通過自己的實踐活動，銘寫著對公正、自由、公益、愛心的追求，對腐敗、黑暗、不公的嘲弄。他們以他們特有的智慧參與社會倫理的價值建構(gòu)。在由“放縱”到“反思”的過程中，政府的職責不是強行干涉與督促，而是要反思與行動。反思網(wǎng)絡(luò)空間中青年主體性價值失落背后的社會因素，以對青年利益的保障消除二者的疏離感和隔膜感，讓青年感受到自己的利益被對話場域所關(guān)照，因而產(chǎn)生情感信任感與價值認同。說理信任需要參與與包容。

網(wǎng)絡(luò)治理的參與主體不應(yīng)僅局限于政府，還應(yīng)將青年自身納入其中。合作協(xié)商的治理方式，讓青年融入到與主導價值的對話中。在價值碰撞與溝通中達成思想共識，自覺用核心價值觀指導個體的價值方向。而針對青年在創(chuàng)造與追尋過程中的價值失落，對主導價值理念的“抵抗”，政府應(yīng)包容青年多樣化的價值狀態(tài)，真誠傾聽與回應(yīng)青年的價值訴求，變剛性同化收編為柔性整合吸納。寬容不是縱容，不是懦弱。而是權(quán)力的自我節(jié)制是對青年價值的尊重，是以平和的方式賦予青年公共生活的意義。情感與說理相輔相成，二者的搭配協(xié)調(diào)是催化青年公共德行生活的治理藝術(shù)。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化糾偏為青年主體性價值重構(gòu)確立共通的價值基點

當前在眾多的網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)實踐中。將價值的生產(chǎn)性元素融入文本敘事模式，通過文化涵化使青年盡快成為社會角色擔當者與行為規(guī)范的執(zhí)行者，成為主導價值理念思想引導的主流。如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語錄、勵志視頻、青春影視等憑借對網(wǎng)絡(luò)段子的征引、成功人物的推崇、都市青年的奮斗，試圖化解青年的主體性價值消弭危機。但是無論是敘事模式或是價值導向，這種文化實踐都不同程度上呈現(xiàn)出“寄希望于影像化的心靈雞湯來規(guī)避階層嚴重分類的外在矛盾，將之虛化為個體能否修行，升華的內(nèi)在矛盾”的問題，缺乏對青年的理解與尊重，因而難以真正開啟青年利用網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)與創(chuàng)造自我的歷史可能。

網(wǎng)絡(luò)文化中青年角色塑造與主體性話語結(jié)構(gòu)構(gòu)建。首先要以去“標簽化”正確認識青年價值為基點。從“草莓一代”“鳥巢一代”到“玻璃化一代”的代際劃分，到“自私”“拜金”“非主流”的價值預設(shè)，社會透過帶有偏見的鏡像將青年多元化的社會角色定位為簡單的公式。“這種標簽的作用與其說是傳達新的看問題的方式，不如說是加強了已有的假象、偏見和模式。”培育青年主體價值，塑造接近現(xiàn)實充滿正能量的青年形象，需要摒棄支離破碎的價值“映像”，抓住青年主流價值動向。青年通過新媒體對網(wǎng)絡(luò)公眾事件的參與、對宏大敘事的關(guān)注、對家庭社會責任的有行動的擔當、對傳統(tǒng)文化有格調(diào)地踐行都應(yīng)作為鮮活素材成為價值主題。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化要以核心價值觀為倫理基礎(chǔ)，提供超越工具理性與犬儒主義的價值向度。文化作品要打破對青年簡單化、情緒化、理想化的角色敘述與家庭血親的背景規(guī)制，在對社會與歷史的雙重關(guān)照中挖掘青年的主體價值，構(gòu)建青年的社會意義。

第三，網(wǎng)絡(luò)主導文化要尊重青年個體性話語邏輯結(jié)構(gòu)，發(fā)掘青年亞文化的“個性”與主流文化的“共性”之間的價值共通點。并將其創(chuàng)編為內(nèi)涵豐富，形式時尚的網(wǎng)文、微視頻、圖片、動漫等具象文化作品，通過網(wǎng)站、微博、微信、手機報等多種傳播渠道融入青年的文化消費之中，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成強勁的青春正能量，實現(xiàn)青年自我價值和社會價值的雙贏。