對峙或?qū)υ?/h1>
2016-05-14 13:29陳蔚
文教資料 2016年6期
陳蔚
摘 要：二十世紀初英國作家筆下的中國形象大致分為對峙和對話兩種類型，這些形象的產(chǎn)生源于英國文化自身的不同需要， 具有獨創(chuàng)性、差異性，體現(xiàn)了異域形象的“異”的多樣化特征， 而且 它們對當時中國的文化現(xiàn)代化運動有一定的影響。研究這一時期的中國形象，不僅啟發(fā)我們思考對待西方文化的正確態(tài)度，而且促使我們重新認識中國傳統(tǒng)文化的價值。
關(guān)鍵詞：中國形象 英國作家作品 二十世紀初 對峙 對話
所謂“異國形象”，是一個國家對另外一個國家的塑造和描述，巴柔認為，異國形象是“在文學化的同時也是社會化的過程中得到的對異國認識的總和”，對“他者”的認識反映了認識者的自我身份定位和“他者”與自我的相互關(guān)系。從根本上說，異國形象是異質(zhì)文化之間相互影響、相互接受、相互碰撞的結(jié)果，是不同文化之間交流和對話的一種形式。自18世紀西方開始排斥中國以來，“鴉片帝國”的負面中國形象占據(jù)整個19世紀的英國文學的主流話語。步入20世紀，中英之間交往和接觸日趨頻繁，在客觀上為他們深入了解中國、與中國對話交流提供了種種可能；第一次世界大戰(zhàn)和資本主義經(jīng)濟危機造成西方文明的信仰危機，英國作家們開始熱衷于學習和研究中國文化；20世紀初是古代中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國發(fā)生了諸多政治、文化的重大變革，以上因素使得中英文化關(guān)系的發(fā)展，面臨繼續(xù)保持“對峙”狀態(tài)還是展開“對話”的歷史選擇，而這一時期英國作家塑造的中國形象隨之發(fā)生變化。
一、 中國形象的流變
自從1793年英國特使馬戛爾尼訪華之后，中國形象從總體上轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€落后、野蠻、腐敗、停滯的專制帝國。19世紀“黃禍”的提出使中國成為與文明的西方相對峙的“黑暗中心”，所謂“黃禍”主要指中國在政治、經(jīng)濟、軍事、人口等方面帶給西方人的心理恐慌，按照東方主義理論，這是一種極端的意識形態(tài)話語，是西方帝國主義意識形態(tài)、殖民主義話語、種族主義話語中停滯、衰敗的鴉片帝國形象的極端化表現(xiàn)。薩克斯·羅默的10多部“傅滿洲博士”系列小說，反映了19世紀末20世紀初西方大眾文化中盛行的“黃禍”思想。傅滿洲是一個瘋狂的中國科學家：“試想一個人，高高的，瘦瘦的，像貓一樣不聲不響，肩膀高聳，長著莎士比亞的額頭、撒旦的臉，腦袋刮得精光，細長的、不乏魅力的眼睛閃著貓一樣的綠光?！备禎M洲形象反映了西方大眾心目中的中國移民的形象，聰明過人、陰險、狡詐、殘忍、具有超人的能力。他們不動聲色地潛入西方社會，控制著一些從事犯罪活動的地下組織，隨時準備顛覆西方世界，消滅白人。
然而，20世紀初，西方工業(yè)文明的弊端開始顯現(xiàn)，西方文明主張人與自然二元對立，過于崇尚對外部自然的改造和征服，導致物欲膨脹、自然環(huán)境的惡化和道德的敗壞。第一次世界大戰(zhàn)徹底摧毀了西方文明優(yōu)越論的神話，西方文化界普遍對西方文明持懷疑和悲觀的態(tài)度。中國哲學注重人與自然的和諧共處，而且當時中國依然保留著農(nóng)耕文明，契合了西方人回歸自然的渴求，填補了西方“上帝缺席”后的精神荒原，于是一批英國哲人和作家紛紛在世紀之交的中西對峙中選擇了展開“對話”，希冀從中國文化中尋找一線曙光挽救西方文明。
1901年，從未到過中國的迪金森虛構(gòu)了《約翰中國佬的來信》，1913年游歷中國后又出版了旅行日記《外觀》。迪金森筆下的“中國佬”一詞不再是19世紀英國文學中對中國人的蔑稱，而是化身為啟蒙運動時期的東方哲人。中國是一個理想國度，體現(xiàn)了儒家哲學倡導的正義、秩序、非暴力，是智慧、寧靜、淳樸、自然、和諧的樂土。中國人隨遇而安、樂天知命，生活雖然儉樸卻充滿了安寧與快樂。對比之下，西方人沉溺于物質(zhì)追求，道德和精神日益腐化墮落。迪金森在義和團事件和“黃禍論”甚囂塵上的歷史氛圍中，表達了對中華文明的理想信念，預示著20世紀部分英國作家對文化的、歷史的、美學的中國懷有向往之情。
羅素帶著對西方工業(yè)文明的失望，于1920年來到中國，“探尋一種新的希望”。他在中國各地發(fā)表演講，其言論涉及中國的政治、社會、文化走向等多方面問題，他的立場大多既不激進又不保守，使國內(nèi)已成焦點的中西文化之爭更激烈。1922年他寫作的《中國問題》不僅描繪了中國美麗的風景，仁慈博愛、充滿情趣、聰明幽默的民眾，還從多方面探討了中國文明的價值。羅素認為，盡管中國文化有其自身的劣勢，但它對人生的理解方式優(yōu)于西方文化。羅素認為西方人的機械人生觀鼓勵競爭、開發(fā)、永無平靜、永不知足及破壞，導致現(xiàn)代人喪失生命的自然與樂趣，與人的本質(zhì)背道而馳，而中國道家所提倡的“生而不有，為而不恃，長而不宰”是人類理想的人生態(tài)度。
1919年11月到1920年3月，毛姆在中國游歷，回國后便發(fā)表游記《在中國屏風上》。毛姆用“心靈的眼睛”觀察中國，陶醉在優(yōu)美恬淡的自然風光中，廣闊的田野、連綿的山川、寬闊的河流、蔥郁的樹林、綠油油的稻田，以及各式各樣的廟宇、路邊的小客棧及竹林深處的農(nóng)家構(gòu)成一片充滿詩意的田園樂土。他還饒有興致地探尋古老的文化遺跡，沉浸在對古老璀璨文化的追憶中。但“感官的眼睛”還是迫使他回到現(xiàn)實中國，到處破敗骯臟，擁擠嘈雜，異常窮困。他對苦難的中國民眾寄予同情，同時也對腐敗瀆職、不可一世的官員和富人予以批判和嘲諷。毛姆仰慕中國古典文化，對保守派學者辜鴻銘十分尊敬；但他不理解中國正在開展的文化改良運動，他認為這是對中國傳統(tǒng)文化的粗暴掃蕩和踐踏，然而改革派們卻“拿不出東西來代替”。1924年毛姆創(chuàng)作了以中國為背景的小說《彩色的面紗》，主人公凱蒂在中國完成她的精神探索之旅，道家哲學成為救贖西方人的良藥。
阿克頓于1932年開始在北京大學任教長達七年，與中國學者梁宗岱、袁家驊、朱光潛等都有來往。他對中國古典文學和文化十分仰慕，不僅翻譯了《桃花扇》，編譯了《中國現(xiàn)代詩選》，還寫了一本自傳性質(zhì)的小說《牡丹和馬駒》。主人公菲利普懷抱著東方文化救贖西方的理想，在中國刻苦學習儒學經(jīng)典、中國古典詩歌、京劇等，希望在古代傳統(tǒng)文化中找到可以寄寓的精神避難所。然而，混亂的現(xiàn)實中國一次次使他從幻境中醒來，但他寧可沉浸在古典中國夢中，甚至希望復辟帝制，不希望中國像西方那樣走向現(xiàn)代化。最終，阿克頓發(fā)現(xiàn)，東西方文化似乎無法調(diào)和，小說中女留學生杜怡反抗封建包辦婚姻的悲劇反映了中西文明之間的沖突和對立。
二、中國形象話語的來源、特征和影響
史景遷認為制約著西方的中國形象的，主要不是中國的現(xiàn)實而是西方自身的需要和問題。特定歷史時期的英國人從自身社會出發(fā)，視本社會的發(fā)展需求認識中國，評價中國文化，同時也促進英國人對自身的再認識和再定位。羅默的“黃禍”形象作為一個想象的“他者”，反映了英國對中國的焦慮、恐懼、與厭惡兼有的心理，這種心理通過塑造出西方社會的假想公敵得以緩解，西方大眾文化需要這樣一個形象不斷地、自虐式地確認自身的安全。在英國知識界悄然回歸的烏托邦化的中國形象反映了當時知識分子普遍希望在中國文明中為西方現(xiàn)代文明危機尋求療救的愿望。這種出于反觀和批判自身文化的需要而塑造的中國形象，著重探討中國文化的價值內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，不可避免地帶有充滿理想主義色彩的變形和夸張成分，是出世的、審美的烏托邦形象。
孟華認為，異國形象的產(chǎn)生是由于各種語境因素的共同作用，其研究涉及歷史、文化、社會等多方面的內(nèi)容。結(jié)合20世紀初的歷史文化語境分析這一時期的中國形象，發(fā)現(xiàn)它們不同于前代作家所塑造的中國形象，除了意識形態(tài)和烏托邦“套話”式的表述外，還有更多屬于中間狀態(tài)的、復雜、矛盾的描寫。異國異域形象可能出自一個深受自身文化套話蒙蔽的作家之手，也可能出自和總體描述保持距離的作家筆下。20世紀初來華的大部分作家是游離于主流意識形態(tài)之外的現(xiàn)代自由知識分子，這決定了他們較少受到權(quán)力話語的影響，能夠比較客觀公正地看待異域文化。與通過旅行著述、英譯中國典籍了解和認識中國的前代作家不同，20世紀的作家們直接在中國旅行或長期居住，“距離的接近”使得他們對中西文化之間的交流和碰撞感受比較直觀、體驗比較深刻，雖然文化隔閡依然存在，對中國的“想象”依然存在，卻在一定程度上突破和消解了中國形象“套話”造成的消極影響。而且他們比前代作家有更開闊的世界視野，對東西方文化交流史有更豐富的知識和更濃厚的興趣；他們出于尋求文化救助的目的，有著更自覺的意識開展對中國文化精神的求索，有著更強烈的意愿與中國文化進行交流和對話。例如毛姆一直是一個游離于西方主流文化之外的邊緣者，希冀從悠久的中國文化中尋求人性解放、精神自由的真正出路；羅素是一名主張和平主義的進步學者，以一種“深刻的歷史感和全球意識”看待中國問題，既出于挽救西方危機的目的又出于對苦難的中國人的真誠的關(guān)心與同情，對中國前途乃至人類命運都予以關(guān)注。以上種種因素決定了20世紀初的中國形象更富文學性、獨創(chuàng)性、差異性，不能一律歸入二元對立模式中。有些作家同一個文本中往往既有對理想中國的描述又有對現(xiàn)實中國的描述，反映了他們內(nèi)心極復雜的思想和動機。傳統(tǒng)的道家哲學、人生態(tài)度、藝術(shù)精神滿足了他們對古典中國的向往；親眼所見的原始、淳樸的自然風光滿足了他們回歸自然，追求美和詩意的期望，同樣真實的貧困、腐敗、愚昧的中國和中國人現(xiàn)狀又激發(fā)了他們或同情或厭惡或鄙視的復雜情感。古老中國昔日的輝煌已然逝去，中國形象融合了美好與丑陋、光明與黑暗、希望與絕望。這恰好印證了讓-馬克·莫哈的觀點，即異域形象“異”的多樣化正是建立在（對本國意識形態(tài)的）整合功能和顛覆功能的“張力”之上。薩義德主張“超越褊狹性與地方主義，把幾種文化和文學并列在一起來研究”。因此，不能盲目認定所有關(guān)于中國的話語都受到政治和意識形態(tài)的操控，不一定要把所有關(guān)于中國的負面描述都看做是對中國的刻意貶低或丑化，也有的是作家的本能反應，與當時巨大的中西差距有關(guān)。
20世紀初出現(xiàn)了中國歷史上從未有過的中西文化交流的雙向流動，中國文化參與塑造了西方文化發(fā)展，西方也參與塑造了中國的文化現(xiàn)代化運動。20世紀初中國停滯、落后、愚昧的負面形象，不僅影響了英國人對中國的看法，而且使得當時很多中國精英知識分子從潛意識里接受和認同了這一形象，觸發(fā)了中國文化的自我反思，在一定程度上影響了當時的文化改良運動。賽珍珠說“（20世紀初）中國最重要的事情之一，是中國的青年知識分子正在重新認識自己的國家”。以魯迅為代表的先進知識分子們紛紛挖掘、批判、并提倡改造國民劣根性，“哀其不幸，怒其不爭”。同時期的辜鴻銘、林語堂則寫下《中國人的精神》、《吾國吾民》等著作宣揚“道德中國”、“人文中國”以反擊西方對中國的貶損，澄清西方固有的偏見，向西方世界宣揚中國傳統(tǒng)文化的價值。20世紀初英國對烏托邦古典中國的想象，是對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思與批判，表達西方現(xiàn)代主義對已然逝去的農(nóng)耕文明的追憶、眷戀和向往之情。這一形象根本不切合當時面臨民族危亡的中國急需工業(yè)化、現(xiàn)代化的現(xiàn)實需求，顯得不合時宜，遭到魯迅、胡適等人的批評。例如，羅素在杭州西湖游玩時，從中國轎夫身上看到了中國國民性格中與世無爭、知命樂天的美德，被魯迅在雜文《燈下漫筆》中引用來抨擊中國固有文明的弊病，號召國人摒棄逆來順受的劣根性。羅素強調(diào)中國必須走選擇性的現(xiàn)代化道路，在盡量保持傳統(tǒng)價值的前提下，從西方文明中只采取那些適合現(xiàn)實迫切需要所必需的東西，對此胡適在《文化的沖突》中評論羅素的“這種折中和謹慎的態(tài)度實在沒有必要”，并呼吁中國拋棄舊文明，從技術(shù)和工業(yè)入手來全力學習西方，建設(shè)中國的新文明。
三、中國形象對當下中國的啟發(fā)和參考價值
通過剖析20世紀初英國的中國形象，不僅可以洞察跨文化敘事中西方創(chuàng)作心態(tài)的變化，還可以引發(fā)我們思考中國對西方文化應當采取何種態(tài)度，并啟發(fā)我們尋找自身文化的意義。
一個多世紀過去了，“傅滿洲”式的“黃禍”至今“仍然像鬧鬼的房子一樣折磨著歐洲和北美的文化想象”，從冷戰(zhàn)時期的二元對立思維到今天新的“中國威脅論”，花樣翻新。對這種東方主義思維主導建構(gòu)的中國形象要保持警惕并進行清算。另外，20世紀初正是中國最貧弱、最動蕩的時候，英國作家眼中的中國現(xiàn)實社會，難免是骯臟、混亂和貧窮的。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，今天的中國已與當年不可同日而語，西方的中國形象背后隱藏的話語霸權(quán)也被一一揭示和清算。但是一些學者套用后殖民主義理論，對20世紀初所有涉及中國題材的英國作家都冠以東方主義和殖民主義的頭銜，難免導致思維固化和以偏概全。如何正確看待英國的中國形象？史景遷倡導“文化利用”，提倡采用更多樣化、更重文學審美價值的研究方法研究中國形象，因此，在批判西方帝國主義的文化霸權(quán)的同時，不要忘了借鑒和學習西方文化優(yōu)秀的一面，即包容的、開放的、反思的相對主義與懷疑主義態(tài)度。
20世紀初英國作家筆下的烏托邦中國形象并不切合當時中國急需工業(yè)化，現(xiàn)代化的需求，遭到當時文化進步人士的忽視和批評。然而今天的中國卻可以通過回顧那一時期的中國的美好形象，重新認識和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化和人生智慧的現(xiàn)代價值和優(yōu)點。過去百年來，中國為了擺脫落后與貧困，決然貶低、棄絕自己的傳統(tǒng)文化，以西學取代中學，為追求所謂進步和科學而將傳統(tǒng)和道德一道擯棄?！叭A夏禮義文明的最顯著特點就是從政治、經(jīng)濟、價值觀、生活方式等角度維系有限自然資源與無窮人類欲望間的平衡”。我們應注意對中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分進行恰當?shù)膫鞒信c創(chuàng)新，在社會發(fā)展中注意維持人與自然的和諧，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
參考文獻：
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摘 要：二十世紀初英國作家筆下的中國形象大致分為對峙和對話兩種類型，這些形象的產(chǎn)生源于英國文化自身的不同需要， 具有獨創(chuàng)性、差異性，體現(xiàn)了異域形象的“異”的多樣化特征， 而且 它們對當時中國的文化現(xiàn)代化運動有一定的影響。研究這一時期的中國形象，不僅啟發(fā)我們思考對待西方文化的正確態(tài)度，而且促使我們重新認識中國傳統(tǒng)文化的價值。
關(guān)鍵詞：中國形象 英國作家作品 二十世紀初 對峙 對話
所謂“異國形象”，是一個國家對另外一個國家的塑造和描述，巴柔認為，異國形象是“在文學化的同時也是社會化的過程中得到的對異國認識的總和”，對“他者”的認識反映了認識者的自我身份定位和“他者”與自我的相互關(guān)系。從根本上說，異國形象是異質(zhì)文化之間相互影響、相互接受、相互碰撞的結(jié)果，是不同文化之間交流和對話的一種形式。自18世紀西方開始排斥中國以來，“鴉片帝國”的負面中國形象占據(jù)整個19世紀的英國文學的主流話語。步入20世紀，中英之間交往和接觸日趨頻繁，在客觀上為他們深入了解中國、與中國對話交流提供了種種可能；第一次世界大戰(zhàn)和資本主義經(jīng)濟危機造成西方文明的信仰危機，英國作家們開始熱衷于學習和研究中國文化；20世紀初是古代中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國發(fā)生了諸多政治、文化的重大變革，以上因素使得中英文化關(guān)系的發(fā)展，面臨繼續(xù)保持“對峙”狀態(tài)還是展開“對話”的歷史選擇，而這一時期英國作家塑造的中國形象隨之發(fā)生變化。
一、 中國形象的流變
自從1793年英國特使馬戛爾尼訪華之后，中國形象從總體上轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€落后、野蠻、腐敗、停滯的專制帝國。19世紀“黃禍”的提出使中國成為與文明的西方相對峙的“黑暗中心”，所謂“黃禍”主要指中國在政治、經(jīng)濟、軍事、人口等方面帶給西方人的心理恐慌，按照東方主義理論，這是一種極端的意識形態(tài)話語，是西方帝國主義意識形態(tài)、殖民主義話語、種族主義話語中停滯、衰敗的鴉片帝國形象的極端化表現(xiàn)。薩克斯·羅默的10多部“傅滿洲博士”系列小說，反映了19世紀末20世紀初西方大眾文化中盛行的“黃禍”思想。傅滿洲是一個瘋狂的中國科學家：“試想一個人，高高的，瘦瘦的，像貓一樣不聲不響，肩膀高聳，長著莎士比亞的額頭、撒旦的臉，腦袋刮得精光，細長的、不乏魅力的眼睛閃著貓一樣的綠光?！备禎M洲形象反映了西方大眾心目中的中國移民的形象，聰明過人、陰險、狡詐、殘忍、具有超人的能力。他們不動聲色地潛入西方社會，控制著一些從事犯罪活動的地下組織，隨時準備顛覆西方世界，消滅白人。
然而，20世紀初，西方工業(yè)文明的弊端開始顯現(xiàn)，西方文明主張人與自然二元對立，過于崇尚對外部自然的改造和征服，導致物欲膨脹、自然環(huán)境的惡化和道德的敗壞。第一次世界大戰(zhàn)徹底摧毀了西方文明優(yōu)越論的神話，西方文化界普遍對西方文明持懷疑和悲觀的態(tài)度。中國哲學注重人與自然的和諧共處，而且當時中國依然保留著農(nóng)耕文明，契合了西方人回歸自然的渴求，填補了西方“上帝缺席”后的精神荒原，于是一批英國哲人和作家紛紛在世紀之交的中西對峙中選擇了展開“對話”，希冀從中國文化中尋找一線曙光挽救西方文明。
1901年，從未到過中國的迪金森虛構(gòu)了《約翰中國佬的來信》，1913年游歷中國后又出版了旅行日記《外觀》。迪金森筆下的“中國佬”一詞不再是19世紀英國文學中對中國人的蔑稱，而是化身為啟蒙運動時期的東方哲人。中國是一個理想國度，體現(xiàn)了儒家哲學倡導的正義、秩序、非暴力，是智慧、寧靜、淳樸、自然、和諧的樂土。中國人隨遇而安、樂天知命，生活雖然儉樸卻充滿了安寧與快樂。對比之下，西方人沉溺于物質(zhì)追求，道德和精神日益腐化墮落。迪金森在義和團事件和“黃禍論”甚囂塵上的歷史氛圍中，表達了對中華文明的理想信念，預示著20世紀部分英國作家對文化的、歷史的、美學的中國懷有向往之情。
羅素帶著對西方工業(yè)文明的失望，于1920年來到中國，“探尋一種新的希望”。他在中國各地發(fā)表演講，其言論涉及中國的政治、社會、文化走向等多方面問題，他的立場大多既不激進又不保守，使國內(nèi)已成焦點的中西文化之爭更激烈。1922年他寫作的《中國問題》不僅描繪了中國美麗的風景，仁慈博愛、充滿情趣、聰明幽默的民眾，還從多方面探討了中國文明的價值。羅素認為，盡管中國文化有其自身的劣勢，但它對人生的理解方式優(yōu)于西方文化。羅素認為西方人的機械人生觀鼓勵競爭、開發(fā)、永無平靜、永不知足及破壞，導致現(xiàn)代人喪失生命的自然與樂趣，與人的本質(zhì)背道而馳，而中國道家所提倡的“生而不有，為而不恃，長而不宰”是人類理想的人生態(tài)度。
1919年11月到1920年3月，毛姆在中國游歷，回國后便發(fā)表游記《在中國屏風上》。毛姆用“心靈的眼睛”觀察中國，陶醉在優(yōu)美恬淡的自然風光中，廣闊的田野、連綿的山川、寬闊的河流、蔥郁的樹林、綠油油的稻田，以及各式各樣的廟宇、路邊的小客棧及竹林深處的農(nóng)家構(gòu)成一片充滿詩意的田園樂土。他還饒有興致地探尋古老的文化遺跡，沉浸在對古老璀璨文化的追憶中。但“感官的眼睛”還是迫使他回到現(xiàn)實中國，到處破敗骯臟，擁擠嘈雜，異常窮困。他對苦難的中國民眾寄予同情，同時也對腐敗瀆職、不可一世的官員和富人予以批判和嘲諷。毛姆仰慕中國古典文化，對保守派學者辜鴻銘十分尊敬；但他不理解中國正在開展的文化改良運動，他認為這是對中國傳統(tǒng)文化的粗暴掃蕩和踐踏，然而改革派們卻“拿不出東西來代替”。1924年毛姆創(chuàng)作了以中國為背景的小說《彩色的面紗》，主人公凱蒂在中國完成她的精神探索之旅，道家哲學成為救贖西方人的良藥。
阿克頓于1932年開始在北京大學任教長達七年，與中國學者梁宗岱、袁家驊、朱光潛等都有來往。他對中國古典文學和文化十分仰慕，不僅翻譯了《桃花扇》，編譯了《中國現(xiàn)代詩選》，還寫了一本自傳性質(zhì)的小說《牡丹和馬駒》。主人公菲利普懷抱著東方文化救贖西方的理想，在中國刻苦學習儒學經(jīng)典、中國古典詩歌、京劇等，希望在古代傳統(tǒng)文化中找到可以寄寓的精神避難所。然而，混亂的現(xiàn)實中國一次次使他從幻境中醒來，但他寧可沉浸在古典中國夢中，甚至希望復辟帝制，不希望中國像西方那樣走向現(xiàn)代化。最終，阿克頓發(fā)現(xiàn)，東西方文化似乎無法調(diào)和，小說中女留學生杜怡反抗封建包辦婚姻的悲劇反映了中西文明之間的沖突和對立。
二、中國形象話語的來源、特征和影響
史景遷認為制約著西方的中國形象的，主要不是中國的現(xiàn)實而是西方自身的需要和問題。特定歷史時期的英國人從自身社會出發(fā)，視本社會的發(fā)展需求認識中國，評價中國文化，同時也促進英國人對自身的再認識和再定位。羅默的“黃禍”形象作為一個想象的“他者”，反映了英國對中國的焦慮、恐懼、與厭惡兼有的心理，這種心理通過塑造出西方社會的假想公敵得以緩解，西方大眾文化需要這樣一個形象不斷地、自虐式地確認自身的安全。在英國知識界悄然回歸的烏托邦化的中國形象反映了當時知識分子普遍希望在中國文明中為西方現(xiàn)代文明危機尋求療救的愿望。這種出于反觀和批判自身文化的需要而塑造的中國形象，著重探討中國文化的價值內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，不可避免地帶有充滿理想主義色彩的變形和夸張成分，是出世的、審美的烏托邦形象。
孟華認為，異國形象的產(chǎn)生是由于各種語境因素的共同作用，其研究涉及歷史、文化、社會等多方面的內(nèi)容。結(jié)合20世紀初的歷史文化語境分析這一時期的中國形象，發(fā)現(xiàn)它們不同于前代作家所塑造的中國形象，除了意識形態(tài)和烏托邦“套話”式的表述外，還有更多屬于中間狀態(tài)的、復雜、矛盾的描寫。異國異域形象可能出自一個深受自身文化套話蒙蔽的作家之手，也可能出自和總體描述保持距離的作家筆下。20世紀初來華的大部分作家是游離于主流意識形態(tài)之外的現(xiàn)代自由知識分子，這決定了他們較少受到權(quán)力話語的影響，能夠比較客觀公正地看待異域文化。與通過旅行著述、英譯中國典籍了解和認識中國的前代作家不同，20世紀的作家們直接在中國旅行或長期居住，“距離的接近”使得他們對中西文化之間的交流和碰撞感受比較直觀、體驗比較深刻，雖然文化隔閡依然存在，對中國的“想象”依然存在，卻在一定程度上突破和消解了中國形象“套話”造成的消極影響。而且他們比前代作家有更開闊的世界視野，對東西方文化交流史有更豐富的知識和更濃厚的興趣；他們出于尋求文化救助的目的，有著更自覺的意識開展對中國文化精神的求索，有著更強烈的意愿與中國文化進行交流和對話。例如毛姆一直是一個游離于西方主流文化之外的邊緣者，希冀從悠久的中國文化中尋求人性解放、精神自由的真正出路；羅素是一名主張和平主義的進步學者，以一種“深刻的歷史感和全球意識”看待中國問題，既出于挽救西方危機的目的又出于對苦難的中國人的真誠的關(guān)心與同情，對中國前途乃至人類命運都予以關(guān)注。以上種種因素決定了20世紀初的中國形象更富文學性、獨創(chuàng)性、差異性，不能一律歸入二元對立模式中。有些作家同一個文本中往往既有對理想中國的描述又有對現(xiàn)實中國的描述，反映了他們內(nèi)心極復雜的思想和動機。傳統(tǒng)的道家哲學、人生態(tài)度、藝術(shù)精神滿足了他們對古典中國的向往；親眼所見的原始、淳樸的自然風光滿足了他們回歸自然，追求美和詩意的期望，同樣真實的貧困、腐敗、愚昧的中國和中國人現(xiàn)狀又激發(fā)了他們或同情或厭惡或鄙視的復雜情感。古老中國昔日的輝煌已然逝去，中國形象融合了美好與丑陋、光明與黑暗、希望與絕望。這恰好印證了讓-馬克·莫哈的觀點，即異域形象“異”的多樣化正是建立在（對本國意識形態(tài)的）整合功能和顛覆功能的“張力”之上。薩義德主張“超越褊狹性與地方主義，把幾種文化和文學并列在一起來研究”。因此，不能盲目認定所有關(guān)于中國的話語都受到政治和意識形態(tài)的操控，不一定要把所有關(guān)于中國的負面描述都看做是對中國的刻意貶低或丑化，也有的是作家的本能反應，與當時巨大的中西差距有關(guān)。
20世紀初出現(xiàn)了中國歷史上從未有過的中西文化交流的雙向流動，中國文化參與塑造了西方文化發(fā)展，西方也參與塑造了中國的文化現(xiàn)代化運動。20世紀初中國停滯、落后、愚昧的負面形象，不僅影響了英國人對中國的看法，而且使得當時很多中國精英知識分子從潛意識里接受和認同了這一形象，觸發(fā)了中國文化的自我反思，在一定程度上影響了當時的文化改良運動。賽珍珠說“（20世紀初）中國最重要的事情之一，是中國的青年知識分子正在重新認識自己的國家”。以魯迅為代表的先進知識分子們紛紛挖掘、批判、并提倡改造國民劣根性，“哀其不幸，怒其不爭”。同時期的辜鴻銘、林語堂則寫下《中國人的精神》、《吾國吾民》等著作宣揚“道德中國”、“人文中國”以反擊西方對中國的貶損，澄清西方固有的偏見，向西方世界宣揚中國傳統(tǒng)文化的價值。20世紀初英國對烏托邦古典中國的想象，是對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思與批判，表達西方現(xiàn)代主義對已然逝去的農(nóng)耕文明的追憶、眷戀和向往之情。這一形象根本不切合當時面臨民族危亡的中國急需工業(yè)化、現(xiàn)代化的現(xiàn)實需求，顯得不合時宜，遭到魯迅、胡適等人的批評。例如，羅素在杭州西湖游玩時，從中國轎夫身上看到了中國國民性格中與世無爭、知命樂天的美德，被魯迅在雜文《燈下漫筆》中引用來抨擊中國固有文明的弊病，號召國人摒棄逆來順受的劣根性。羅素強調(diào)中國必須走選擇性的現(xiàn)代化道路，在盡量保持傳統(tǒng)價值的前提下，從西方文明中只采取那些適合現(xiàn)實迫切需要所必需的東西，對此胡適在《文化的沖突》中評論羅素的“這種折中和謹慎的態(tài)度實在沒有必要”，并呼吁中國拋棄舊文明，從技術(shù)和工業(yè)入手來全力學習西方，建設(shè)中國的新文明。
三、中國形象對當下中國的啟發(fā)和參考價值
通過剖析20世紀初英國的中國形象，不僅可以洞察跨文化敘事中西方創(chuàng)作心態(tài)的變化，還可以引發(fā)我們思考中國對西方文化應當采取何種態(tài)度，并啟發(fā)我們尋找自身文化的意義。
一個多世紀過去了，“傅滿洲”式的“黃禍”至今“仍然像鬧鬼的房子一樣折磨著歐洲和北美的文化想象”，從冷戰(zhàn)時期的二元對立思維到今天新的“中國威脅論”，花樣翻新。對這種東方主義思維主導建構(gòu)的中國形象要保持警惕并進行清算。另外，20世紀初正是中國最貧弱、最動蕩的時候，英國作家眼中的中國現(xiàn)實社會，難免是骯臟、混亂和貧窮的。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，今天的中國已與當年不可同日而語，西方的中國形象背后隱藏的話語霸權(quán)也被一一揭示和清算。但是一些學者套用后殖民主義理論，對20世紀初所有涉及中國題材的英國作家都冠以東方主義和殖民主義的頭銜，難免導致思維固化和以偏概全。如何正確看待英國的中國形象？史景遷倡導“文化利用”，提倡采用更多樣化、更重文學審美價值的研究方法研究中國形象，因此，在批判西方帝國主義的文化霸權(quán)的同時，不要忘了借鑒和學習西方文化優(yōu)秀的一面，即包容的、開放的、反思的相對主義與懷疑主義態(tài)度。
20世紀初英國作家筆下的烏托邦中國形象并不切合當時中國急需工業(yè)化，現(xiàn)代化的需求，遭到當時文化進步人士的忽視和批評。然而今天的中國卻可以通過回顧那一時期的中國的美好形象，重新認識和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化和人生智慧的現(xiàn)代價值和優(yōu)點。過去百年來，中國為了擺脫落后與貧困，決然貶低、棄絕自己的傳統(tǒng)文化，以西學取代中學，為追求所謂進步和科學而將傳統(tǒng)和道德一道擯棄?！叭A夏禮義文明的最顯著特點就是從政治、經(jīng)濟、價值觀、生活方式等角度維系有限自然資源與無窮人類欲望間的平衡”。我們應注意對中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分進行恰當?shù)膫鞒信c創(chuàng)新，在社會發(fā)展中注意維持人與自然的和諧，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
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