對(duì)“課程”的認(rèn)識(shí)與思考

向剛

【摘要】課程的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)，是學(xué)生與教師經(jīng)驗(yàn)不斷的互動(dòng)和學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程。

【關(guān)健詞】課程 課程觀 課程本質(zhì)

課程在教育活動(dòng)中處于基礎(chǔ)和核心地位，集中體現(xiàn)了教育思想和教育觀念，是實(shí)施培養(yǎng)目標(biāo)的施工藍(lán)圖，是組織教育教學(xué)活動(dòng)的最主要的依據(jù)。世紀(jì)之交，課程改革在世界范圍內(nèi)受到前所未有的重視，許多國(guó)家都從課程改革入手，調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，把課程改革作為增強(qiáng)國(guó)力，積蓄未來(lái)國(guó)際竟?fàn)帉?shí)力的戰(zhàn)略措施加以推行。我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，對(duì)原有課程觀念、課程功能、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程評(píng)價(jià)和課程管理進(jìn)行了全面變革，初步構(gòu)建了基礎(chǔ)教育課程新體系。為此，我們必須對(duì)課程進(jìn)行再思考、再認(rèn)識(shí)。

一：課程觀念

“課程”是一個(gè)眾說(shuō)紛紜，難以界定的詞匯，在教育文獻(xiàn)中，學(xué)者們對(duì)課程的定義紛繁復(fù)雜，莫衷一是。由于課程既非純粹的客觀事物，也不是徹底的觀念形態(tài)，既有被決定被制約的性質(zhì)，又存在相當(dāng)?shù)淖灾骱湍軇?dòng)特點(diǎn)。在人類的各種活動(dòng)中，課程是客觀與主觀統(tǒng)一，物質(zhì)和精神結(jié)合的復(fù)雜對(duì)象。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展變化，課程的內(nèi)涵也處于不斷的發(fā)展之中，研究者的出發(fā)點(diǎn)和研究角度的不同，導(dǎo)致定義課程時(shí)的具體差異。

在我國(guó)，人們基本上把課程看作學(xué)校教學(xué)科目的總和或?qū)W科的同義語(yǔ)，以及一些課外活動(dòng)。如《中國(guó)大百科全書（教育卷）》對(duì)課程的定義是這樣的：課程是指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和，和學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和，這通常被稱為廣義的課程；狹義的課程則指一門學(xué)科和一類活動(dòng)①。再如《教育大詞典（課程卷）》對(duì)課程的定義：①為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總和。包括學(xué)校所教各門學(xué)科和有目的，有計(jì)劃，有組織的課外活動(dòng)：②泛指課業(yè)的進(jìn)程；③學(xué)科的同義語(yǔ)，如語(yǔ)文課程，數(shù)學(xué)課程等②。可以說(shuō)，這些定義代表了國(guó)內(nèi)對(duì)課程的最常識(shí)化的界定

20世紀(jì)70年代以來(lái)，在課程研究領(lǐng)域中出現(xiàn)了“概念重建主義”課程理論，使課程內(nèi)涵發(fā)生了深層的改變。課程“超越了學(xué)科和教學(xué)計(jì)劃的涵義，也不再僅指學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)，它越來(lái)越成為了一種‘符號(hào)表征，越來(lái)越成為一種‘文本，通過(guò)這種文本可以解讀和構(gòu)建出多元的意義：政治意義、種族意義、性別意義、審美意義、神學(xué)意義、個(gè)性意義，等等③。”在國(guó)外學(xué)者眼里，課程是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程，是學(xué)生與教師不斷的互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)意義的過(guò)程，課程越來(lái)越具有了生成性與對(duì)活性，而不僅僅是學(xué)習(xí)材料或教學(xué)目標(biāo)。

我國(guó)新一輪課程改革，指明課程是一個(gè)有計(jì)劃地安排學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的過(guò)程，并使學(xué)生獲得知識(shí)，參與活動(dòng)，增加體驗(yàn)。課程是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是生成性的，而不是僵化不變的。改變傳統(tǒng)課程觀，把課程作為教學(xué)內(nèi)容來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)課程是師生經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)和學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程，課程能讓學(xué)生在探究和體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，課程關(guān)注的是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程和方法而非學(xué)習(xí)結(jié)果。同時(shí)，課程即關(guān)注過(guò)去，又要關(guān)注現(xiàn)在。課程要反映人類先前的知識(shí)體系，但重要的是跟學(xué)生當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，讓課程回歸學(xué)生的生活世界，回歸學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，尊重學(xué)生的個(gè)性與經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，讓課程更具人性化。

二：課程本質(zhì)

有關(guān)課程本質(zhì)有代表的觀點(diǎn)是下列三種：

課程是知識(shí)，特點(diǎn)在于：課程體系是以科學(xué)邏輯組織的，課程是社會(huì)選擇和社會(huì)意志的體現(xiàn)，課程是既定的，外在于學(xué)習(xí)者（學(xué)習(xí)者服從課程）。

課程是經(jīng)驗(yàn)，特點(diǎn)在于：課程是從學(xué)習(xí)者角度出發(fā)和設(shè)計(jì)的，與學(xué)習(xí)者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)主體的角色。

課程是活動(dòng)，特點(diǎn)在于：學(xué)習(xí)者是課程的主體，以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人心理發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。

這三種觀點(diǎn)，分別對(duì)于“課程”屬于那一類事物做出了明確的回答。在三種課程觀中經(jīng)驗(yàn)本位的課程觀有較強(qiáng)的合理性，與另外兩種課程觀相比更加優(yōu)越。在理論上，它能夠比較深刻和清楚地解釋課程的本質(zhì)和存在，特別是對(duì)于今天的中國(guó)基礎(chǔ)教育而言，在課程的改革實(shí)踐和健康發(fā)展上更能代表和體現(xiàn)方向性，富于指導(dǎo)價(jià)值。

“經(jīng)驗(yàn)”一詞在中文里至少有三層意思：

第一：經(jīng)歷。親身體驗(yàn)的過(guò)程，與人們一般用經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)所表述的意思相同，作動(dòng)詞使用。

第二：泛指由實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)或技能。也指由歷史證明了的結(jié)論。這是可以與廣義的“知識(shí)”相通，相等的。是名詞。

第三：哲學(xué)名詞。通常指感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即感性認(rèn)識(shí)。

把課程本質(zhì)定義為“經(jīng)驗(yàn)”，有兩層含義：首先課程內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)，其次更重要的，是指課程要讓學(xué)習(xí)者去親身經(jīng)驗(yàn)。

巴比特在他的《課程》一書中談到：“課程將是系列的經(jīng)驗(yàn)，是兒童和青年達(dá)到那些目的所必須有的④?！北环Q為課程理論之父的泰勒，在他的被奉為經(jīng)典名著的《課程與教學(xué)的基本原理》中所頻繁使用的，也是經(jīng)驗(yàn)，涉及知識(shí)時(shí)只是作為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)部分。福謝依指出：“課程是學(xué)習(xí)者在學(xué)校指導(dǎo)下的一切經(jīng)驗(yàn)⑤”。多爾則指出：“公認(rèn)的課程定義，已從學(xué)程的內(nèi)容，科目及學(xué)程表，變?yōu)樵趯W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)下給學(xué)習(xí)者提供的一切經(jīng)驗(yàn)⑥?！?/p>

從知識(shí)本位到經(jīng)驗(yàn)本位，在課程發(fā)展和課程論的發(fā)展史上，都是一個(gè)重大的進(jìn)步，使用經(jīng)驗(yàn)來(lái)定義課程本質(zhì)，有更強(qiáng)的概括性，既可以支持人類社會(huì)歷史總體經(jīng)驗(yàn)在課程中的地位，也可以解釋學(xué)習(xí)者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)地課程中的意義；課程不僅僅是包括了知識(shí)，而且包括了學(xué)習(xí)者占有和獲取知識(shí)的主體活動(dòng)過(guò)程（個(gè)體化、個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)的過(guò)程），純粹的知識(shí)永遠(yuǎn)不能成為課程，只有學(xué)生以某種形式與知識(shí)發(fā)生了相互作用，課程才真正存在；課程是經(jīng)驗(yàn)的命題，反映的是比“課程是知識(shí)”更進(jìn)步、更深刻的思想理論水平。只有將課程不僅看做學(xué)習(xí)者接受的對(duì)象，同時(shí)看做學(xué)習(xí)者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)過(guò)程、學(xué)習(xí)者與對(duì)象的主動(dòng)相互作用時(shí)，才可能將對(duì)于個(gè)別差異的考慮、個(gè)性發(fā)展的需求、能力的提高、智慧的開(kāi)發(fā)當(dāng)做與課程存在必然聯(lián)系的。

很可能，用經(jīng)驗(yàn)概括課程仍然不是最準(zhǔn)確和合理的，完全有理由設(shè)想將來(lái)人們的課程觀會(huì)再次產(chǎn)生飛躍。但在今天，較之知識(shí)本位的課程觀，經(jīng)驗(yàn)本位的課程觀的形成和出現(xiàn)的確是一次重要的革命。反映出課程與學(xué)習(xí)者的關(guān)系從單向成為雙向的。如果說(shuō)，確立起科學(xué)知識(shí)在課程中的合法地位，是課程近代化的標(biāo)志，那么，將學(xué)習(xí)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)行為納入課程，并且采用經(jīng)驗(yàn)來(lái)表述課程實(shí)質(zhì)，則更進(jìn)一步，提出和完成了課程現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。隨著這種課程本質(zhì)觀逐漸深入的影響，各種各樣重視學(xué)習(xí)者積極性、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、肯定學(xué)習(xí)者個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)的課程才日益發(fā)展起來(lái)。進(jìn)而言之，使受教育者的個(gè)性發(fā)展真正能夠在課程中占有充分的地位，并且得到是最大限度的保證和促進(jìn)才成為現(xiàn)實(shí)的可能。