論李白游俠詩(shī)的“功成身退”新模式

鐘雅冰

【摘要】到唐代為止，中國(guó)詩(shī)文作品中對(duì)游俠形象的塑造有過(guò)兩次最引人矚目的創(chuàng)新：一次是曹植塑造了“捐軀赴國(guó)難”的少年游俠形象，開(kāi)創(chuàng)“功成”傳統(tǒng)，而另一次是李白在曹植等前人的基礎(chǔ)上，在其游俠詩(shī)中開(kāi)創(chuàng)了“功成身退”新模式。本文擬從李白游俠詩(shī)與俠文化、李白游俠詩(shī)與建功立業(yè)、李白游俠詩(shī)與功成身退三方面來(lái)研究李白游俠詩(shī)的“功成身退”新模式，體會(huì)李白獨(dú)特的任俠精神。受盛唐社會(huì)風(fēng)氣的影響，李白通過(guò)塑造游俠形象表現(xiàn)出對(duì)建功立業(yè)的渴望，然而，由于他天性鄙視富貴、崇尚氣節(jié)、向往自由，他最終選擇的不是“捐軀赴國(guó)難”的“功成”模式，而是開(kāi)創(chuàng)了游俠詩(shī)的“功成身退”新模式。

【關(guān)鍵詞】李白 游俠詩(shī) 俠文化 “功成身退”

汪聚應(yīng)全面整理了《全唐詩(shī)》、唐人史料、傳奇小說(shuō)中的詠俠詩(shī)，得出唐人的詠俠詩(shī)有四百多首。[1]特別是盛唐時(shí)期，幾乎每一位詩(shī)人都有詠俠詩(shī)，其中以李白最為突出，他是一位充滿俠氣的詩(shī)人，他以游俠為中心的詩(shī)歌約有二十首，本文將擷取一些有典型性的游俠詩(shī)進(jìn)行分析，探討李白的游俠詩(shī)的“功成身退”新模式。

一、李白游俠詩(shī)與俠文化

什么是俠？胡大雷說(shuō)：“俠是以一己的武藝、個(gè)人的力量來(lái)見(jiàn)義勇為、舍己救人的人?！盵2]俠文化在中國(guó)歷史悠久，俠的形象在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史書(shū)中均有游俠活動(dòng)的記載。然而，戰(zhàn)國(guó)韓非子卻把當(dāng)時(shí)的俠客看作危害國(guó)家的五害之一，他在《五蠹》中云：“俠以武犯禁?！焙髞?lái)司馬遷和班固提出了不同的看法，《史記》、《漢書(shū)》分別設(shè)有《游俠列傳》和《游俠傳》敘述游俠的行為，肯定他們的性格、氣質(zhì)、品格等，如《史記》：“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。”但游俠仍然不被社會(huì)所接納，見(jiàn)《史記》云：“其行雖不軌于正義?！?/p>

一直到了漢魏之際，曹植才使游俠主題成為一種文學(xué)現(xiàn)象，成為第一個(gè)較為集中寫(xiě)游俠題材的詩(shī)人，他的游俠詩(shī)繼承和發(fā)展了俠文化。他塑造了“捐軀赴國(guó)難”的新游俠形象，將游俠精神與忠君愛(ài)國(guó)思想緊密結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了游俠詩(shī)以建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)為中心的“功成”的傳統(tǒng)，受曹植的影響，追求功名幾乎成為游俠詩(shī)的主導(dǎo)思想，但阮籍游俠詩(shī)的出現(xiàn)，又給游俠詩(shī)帶來(lái)了深刻的變化，他在建功立業(yè)的夢(mèng)想幻滅后，以‘身退的方式，追求個(gè)體自由與人格完善，豐富了曹植開(kāi)創(chuàng)的游俠詩(shī)歌傳統(tǒng)，在游俠類詩(shī)歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而將“功成”、“身退”兩種思想互相融合并再度深化，以“功成身退”的思想為主導(dǎo)，并以天才的創(chuàng)作將游俠詩(shī)推到最高峰，這個(gè)任務(wù)由唐朝偉大詩(shī)人李白最終完成。

二、李白游俠詩(shī)與建功立業(yè)

在盛唐，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，文人士子們普遍有著一種強(qiáng)烈的自信心與責(zé)任感，他們自負(fù)有管晏之才，希望在這圣明的朝代施展自己的政治抱負(fù)。在盛唐包容、開(kāi)放的文化氛圍中，由于俠體現(xiàn)出一種多元并容的特點(diǎn)，所以任俠之風(fēng)盛行，文人士子們通常將英雄之夢(mèng)寄托在游俠身上，通過(guò)對(duì)唐前著名游俠的反復(fù)吟頌，抒發(fā)自己建功立業(yè)的偉大抱負(fù)。受當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣影響，李白也渴望在那盛世為國(guó)為民，樹(shù)立不朽聲名，這在他的游俠詩(shī)中表露無(wú)疑，這時(shí)他塑造的游俠繼承了曹植筆下的游俠的愛(ài)國(guó)主義精神，如《白馬篇》塑造了一個(gè)瀟灑倜儻，疾惡如仇，堪與名俠劇孟比肩的游俠形象。當(dāng)邊關(guān)出現(xiàn)危急時(shí)，“弓催南山虎，手接太行猱”的游俠奮勇從軍，“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮”，“叱咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃”，經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗終于打跑了匈奴，平定了邊關(guān)，建立了功勛。這首詩(shī)實(shí)際上流露出詩(shī)人想建功立業(yè)的寄望，當(dāng)時(shí)李白三十一歲，歷游返回長(zhǎng)安，徘徊在巍闕之下，始終不能夠進(jìn)入。于是游歷到落魄市井，卻屢次受到土霸欺凌。這段期間，李白寫(xiě)下了這首詩(shī)，借游俠來(lái)抒發(fā)他沒(méi)機(jī)會(huì)建功立業(yè)的憤懣和不公平。而《行行游且獵篇》則塑造了一個(gè)游獵輕驕、矯健敏捷、意氣風(fēng)發(fā)的邊城兒形象，最后詩(shī)人發(fā)出“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”的感慨，李白是想借此詩(shī)表明自己也要像邊城兒一樣，銀白馬鞍，彎弓滿月，追逐自己報(bào)效國(guó)家的夢(mèng)想。

三、李白游俠詩(shī)與功成身退

然而，由于李白天性鄙視富貴、崇尚氣節(jié)、向往自由，他沒(méi)有局限于曹植開(kāi)創(chuàng)的“捐軀赴國(guó)難”的“功成”模式，而是開(kāi)創(chuàng)了游俠詩(shī)的“功成身退”新模式，“新”在將“功成”、“身退”兩種思想互相融合并再度深化。在李白的游俠詩(shī)中，在表達(dá)了他想建功立業(yè)的同時(shí)，也表現(xiàn)出了他追求個(gè)體的自由，在功成之后毅然身退，不讓名利束縛自己。

“功成身退”本是道家的思想，出自《老子》：“功成、名遂、身退、天之道?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，由于斗爭(zhēng)風(fēng)云變幻，榮辱生死，變化倏忽，一些縱橫家也從歷史教訓(xùn)中悟出了功成身退是全身遠(yuǎn)禍的途徑。李白筆下的功成身退一方面是基于歷史經(jīng)驗(yàn)，“功成身不退，自古多愆尤”。其實(shí)，這更重要的是與他鄙視富貴，崇尚個(gè)性自由的性格有關(guān)。

李白的游俠詩(shī)中，涉及到為人排憂解難、功成不受賞的歷史人物如戰(zhàn)國(guó)的朱亥、侯嬴、魯仲連等俠義行為的占了比較多。這其中，魯仲連是他最為欣賞的對(duì)象。在李白的心目中，魯仲連是最具俠者風(fēng)范的人物，他曾不止一次贊頌過(guò)為這位“卻秦不受賞”的古代游俠，如《古風(fēng)·其十》中，魯仲連為逼退秦軍建立了莫大功勛，他卻看輕那些功名富貴，笑著拒絕了平原君的千金饋贈(zèng)?！拔嵋噱Ｊ幦?，拂衣同可調(diào)”，李白以魯仲連為自己努力的對(duì)象，他希望自己能夠像魯仲連那樣在建功立業(yè)之后悄然隱退，不為名利所束縛，不事王侯，表現(xiàn)出了他鄙視富貴，向往自由的性格，將“功成”、“身退”兩種思想完美地結(jié)合在一起了。再如《留別王司馬嵩》一開(kāi)始就贊頌了魯仲連、范蠡在建立了功勛之后全身而退，“愿一佐明主，功成還舊林”，這也是李白的理想，他通過(guò)這首詩(shī)表明自己到長(zhǎng)安以來(lái)以及出游邠、坊，是為了尋求知音，由薦舉入朝，輔佐明主，然后功成身退。

四、小結(jié)

本文從李白游俠詩(shī)與俠文化、李白游俠詩(shī)與建功立業(yè)、李白游俠詩(shī)與功成身退三方面來(lái)研究了李白游俠詩(shī)的“功成身退”新模式，體會(huì)到李白獨(dú)特的任俠精神。受盛唐社會(huì)風(fēng)氣的影響，李白通過(guò)塑造的游俠形象表現(xiàn)出對(duì)建功立業(yè)的渴望，然而，由于他天性鄙視富貴、崇尚氣節(jié)、向往自由，加上借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，他最終選擇的不是“捐軀赴國(guó)難”的“功成”模式，而是在曹植、阮籍等前人的基礎(chǔ)上，將“功成”、“身退”兩種思想互相融合并再度深化，開(kāi)創(chuàng)了游俠詩(shī)的“功成身退”新模式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]汪聚應(yīng)《唐人詠俠詩(shī)芻論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2001年第6期。

[2]胡大雷《〈白馬篇〉：俠文化的轉(zhuǎn)向》，《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第1期。