冀東民歌的藝術(shù)發(fā)展研究

賈敬玉

【摘要】冀東民歌是河北省東北部地區(qū)具有鮮明藝術(shù)特色的地域性民歌形式。冀東區(qū)域，北與燕山相鄰，南與渤海相接，特殊的地理環(huán)境也為本地區(qū)的音樂(lè)增添了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)色彩。也正是在此背景下，獨(dú)具特色的冀東民歌即蘊(yùn)含了柔美深沉的韻味，又彰顯了奔放熱烈的氣質(zhì)，這也使得冀東民歌形成了別具一格的藝術(shù)魅力。冀東民歌的題材多元，類(lèi)型豐富，有激昂的號(hào)子、悠揚(yáng)的山歌、通俗的叫賣(mài)調(diào)、熱鬧的秧歌調(diào)、還有婉轉(zhuǎn)的小調(diào)等等，這些民歌藝術(shù)多姿多彩，藝術(shù)紛呈，彰顯了冀東民歌濃郁的地域特色，展現(xiàn)了瑰麗多姿的燕趙傳統(tǒng)文化的精髓。具體到本文將對(duì)冀東民歌的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究，以期對(duì)冀東民歌的保護(hù)和傳承產(chǎn)生積極的作用。

【關(guān)鍵詞】冀東；民歌；藝術(shù)；特色；風(fēng)格

在冀東大地，群山蜿蜒曲折，萬(wàn)里長(zhǎng)城從山海關(guān)綿綿西延，灤河之水一路狂奔，注入渤海。正是在這片土地上，滋養(yǎng)了冀東民歌的生長(zhǎng)。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、深厚的歷史底蘊(yùn)、濃郁的人文環(huán)境也使得冀東民歌具有了比其他民歌更為鮮明的藝術(shù)特征。不容置疑的是地方民歌是一個(gè)地區(qū)群眾生活、文化、思想、情感的真實(shí)寫(xiě)照，是百姓心聲的抒發(fā)，真實(shí)的反映了生長(zhǎng)于此地大眾生存的環(huán)境和狀態(tài)，這也賦予了冀東民歌更為豐富的內(nèi)涵。同時(shí)，冀東民歌在歷史的變遷中，汲取了戲曲、曲藝等民間音樂(lè)的養(yǎng)料，形成了自身顯著的藝術(shù)特色。

一、冀東民歌的創(chuàng)作因素

首先，冀東民歌作為一種音樂(lè)形式，它的產(chǎn)生與社會(huì)形態(tài)、生活環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)，反映了冀東地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象。它是源于生活、高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作。顯然，冀東民歌的創(chuàng)作和發(fā)展是深受本地社會(huì)環(huán)境影響的，無(wú)論是在歌詞、音調(diào)等方面都與群眾的日常生活存在顯著的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)本區(qū)域內(nèi)的音樂(lè)文化形成了一定的影響。這一因素，我們?cè)诤芏嗉綎|民歌的作品中可以體會(huì)到。比如，在冀東民歌《萬(wàn)年愁》這首作品中，就可以清晰的感受到這首民歌在創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)環(huán)境和百姓生活的狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的年代，百姓的生活條件非常差，生存都成問(wèn)題，大眾的愁苦心理也完完全全的在歌詞內(nèi)容中有所顯現(xiàn)。在娛樂(lè)形式匱乏、生活條件貧苦的年代，百姓通過(guò)民歌的演唱來(lái)記錄生活、來(lái)抒發(fā)情感、來(lái)排解憂愁、來(lái)展望未來(lái)，冀東民歌也被賦予了更為豐富的功能。所以，從中也可以看出，冀東民歌的創(chuàng)作與歷史背景、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展呈現(xiàn)出一致性，記錄和反映了冀東百姓的酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)，成為大眾喜愛(ài)的一種民間音樂(lè)形式。

其次，特定的地理環(huán)境、群眾審美心理等都對(duì)冀東民歌的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。由于冀東地區(qū)地處特殊的地理環(huán)境，不僅依山傍水，而且還與我國(guó)文化、藝術(shù)的聚焦地京津地區(qū)相近，再加上地處北方地域，使得冀東地區(qū)的群眾性格熱情、豪邁、爽朗又奔放。與此同時(shí)，冀東人的語(yǔ)言習(xí)慣也獨(dú)具特色，尤其是方言中的四聲音起伏較大，使語(yǔ)調(diào)充滿了抑揚(yáng)頓挫之感。這種語(yǔ)言風(fēng)格和特色，也極大的影響了冀東民歌的演唱詮釋?zhuān)辜綎|民歌充滿了獨(dú)特的音樂(lè)韻律。而這一特色，也正是由于冀東地區(qū)群眾的音樂(lè)審美習(xí)慣和認(rèn)知造成的，逐漸的使冀東民歌形成了特有的演唱風(fēng)格。

通過(guò)對(duì)很多冀東民歌的音樂(lè)分析，我們可以看到冀東民歌的層次感、段落感、旋律感、和聲感都非常的鮮明，完全符合冀東地區(qū)群眾對(duì)民歌藝術(shù)的審美需求，這是其他地域性民歌所不能媲美的。冀東人民在民歌的創(chuàng)作和演唱中宣泄了自己的情感，并且在心理上得到了共鳴，形成了冀東民歌體系特有的審美體系和文化內(nèi)涵。也正是由于此，冀東民歌的審美內(nèi)涵和群眾的審美需求相一致，才促使冀東民歌的藝術(shù)創(chuàng)作之路更加的寬廣，不僅貼近百姓生活、書(shū)寫(xiě)百姓心聲，而且在冀東人民的藝術(shù)生活中占據(jù)了重要的地位，成為冀東文化的標(biāo)志性?xún)?nèi)容。

二、冀東民歌的創(chuàng)作內(nèi)容

冀東民歌囊括了豐富的藝術(shù)形式，也融入了多種的音樂(lè)風(fēng)格。冀東民歌是冀東地區(qū)藝術(shù)、音樂(lè)、人文的集大成者，濃縮了冀東的文化精髓。因而在冀東民歌的構(gòu)成中各種音樂(lè)元素的交融，使冀東民歌的創(chuàng)作內(nèi)容更加豐富和多元?，F(xiàn)在，隨著傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代文化環(huán)境中的不斷創(chuàng)新，以及大眾對(duì)冀東民歌音樂(lè)內(nèi)容的要求，冀東民歌在內(nèi)容的創(chuàng)作上更加符合時(shí)代音樂(lè)審美的需求。眾多冀東民歌的傳承者和創(chuàng)作者，打開(kāi)了封閉的視野，而是讓冀東民歌的音樂(lè)形式更加兼容納優(yōu)，使更多優(yōu)秀的音樂(lè)元素參與到冀東民歌的創(chuàng)作當(dāng)中來(lái)。顯而易見(jiàn)的是現(xiàn)在我們從冀東民歌的音樂(lè)中，可以發(fā)現(xiàn)很多音樂(lè)元素的融入，這些音樂(lè)元素不僅有我國(guó)傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的音樂(lè)元素，還有國(guó)外流行的音樂(lè)內(nèi)容。比如，布魯斯、搖滾樂(lè)、流行音樂(lè)等先進(jìn)的音樂(lè)元素。尤其是近幾十年來(lái)，與傳統(tǒng)的音樂(lè)內(nèi)容相比，冀東民歌在創(chuàng)作上更加的注重創(chuàng)新，因而也誕生了《槐花?！愤@樣具有鮮明冀東民歌特征的優(yōu)秀音樂(lè)作品，給人豐富的審美體驗(yàn)。此外，冀東民歌的伴奏也發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在加入了鋼琴、貝斯、琵琶等樂(lè)器，使冀東民歌的音樂(lè)內(nèi)容更加豐富多彩，藝術(shù)形式更加生動(dòng)，使冀東民歌這種傳統(tǒng)的音樂(lè)風(fēng)格更加的引人入勝，符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民歌欣賞的審美需求。

三、冀東民歌的體系構(gòu)建

冀東民歌在理論方面的研究主要包括對(duì)冀東民歌題材體裁、曲式調(diào)式的研究；對(duì)冀東民歌歷史流變、藝術(shù)風(fēng)格的研究；對(duì)冀東民歌演唱特征、作詞作曲的研究；對(duì)冀東民歌創(chuàng)作、創(chuàng)新的研究；對(duì)冀東民歌在不同地域、不同方言及產(chǎn)生的歷史背景、文化元素的研究等綜合性?xún)?nèi)容。因而，在將來(lái)冀東民歌的發(fā)展中，我們要注重對(duì)這些內(nèi)容的改革和完善，從而促進(jìn)冀東民歌的全面發(fā)展。

第一，加強(qiáng)冀東民歌題材方面的研究

冀東民歌的歌詞內(nèi)容豐富，題材廣泛，與百姓生活息息相關(guān)。隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代藝術(shù)中參與度越來(lái)越高，也使得冀東民歌在內(nèi)容和題材、形式等方面發(fā)生著潛移默化的變化。因此，在理論研究上應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)冀東民歌在題材方面的創(chuàng)新，并加以歸納總結(jié)和整理，使冀東民歌題材內(nèi)容更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，且隨著文化藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，隨著大眾欣賞水平的提高而提高。

第二，加強(qiáng)冀東民歌演唱特征、作詞、作曲方面的研究

冀東民歌的音樂(lè)表演具有鮮明的特色，演唱者巧妙地將曲譜與方言、演唱技巧有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使冀東民歌的地方風(fēng)情和鄉(xiāng)土韻味分外濃郁，聽(tīng)起來(lái)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、風(fēng)格獨(dú)特。尤其是演唱者能否熟練地掌握和使用“兒話音”、“嘟嚕音”、滑音、倚音、潤(rùn)腔技巧等，對(duì)演唱效果的影響是很大的。不僅需要演唱者在實(shí)踐中不斷去摸索、實(shí)踐，而且需要研究工作者加強(qiáng)對(duì)冀東民歌作詞、作曲、風(fēng)格、技巧等方面進(jìn)行深入細(xì)致的研究，使之在準(zhǔn)確把握冀東民歌精髓的同時(shí)，不斷有所創(chuàng)新和發(fā)展。

第三，加強(qiáng)冀東民歌的創(chuàng)作、創(chuàng)新方面的研究

冀東民歌的創(chuàng)作是指在冀東民歌原有曲調(diào)基礎(chǔ)上填入富有時(shí)代氣息的新詞，使其保留原有冀東民歌的精華的前提下進(jìn)行改編創(chuàng)作以及依托冀東民歌音樂(lè)素材譜寫(xiě)新的民歌。因此，為保持冀東民歌原有的地域特色和演唱風(fēng)格，要準(zhǔn)確把握冀東地區(qū)特有的地方方言、冀東人的性格以及被廣泛稱(chēng)之為冀東一帶“老呔話”的特質(zhì)，尤其是唐山地區(qū)方言中的“上挑下滑”的獨(dú)特語(yǔ)音和經(jīng)常使用的“兒話音”、“嘟嚕音”、“滑音”等潤(rùn)腔技巧以及襯字、襯詞等等。而正是這些冀東地區(qū)獨(dú)特的方言恰恰彰顯了冀東民歌的靈魂。

第四，加強(qiáng)冀東民歌不同地域、不同方言產(chǎn)生的歷史背景、文化元素方面的研究

由于冀東地區(qū)特殊的地理位置和優(yōu)越的自然環(huán)境，使得該地區(qū)不僅物產(chǎn)豐富，而且交通條件十分便利。同時(shí)，也孕育了冀東深厚的文化底蘊(yùn)，勤勞、智慧的冀東人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，創(chuàng)作并演繹出了多種多樣且風(fēng)格各異的優(yōu)秀民歌藝術(shù)精品。因此，在冀東民歌的發(fā)展過(guò)程中要針對(duì)不同地域、不同方言乃至不同民族等客觀因素，有的放矢的對(duì)其民歌產(chǎn)生的歷史背景、方言特點(diǎn)以及在勞動(dòng)人民當(dāng)中口口相傳的并被廣泛接受的文化元素加以研究論證和整理。

總的來(lái)說(shuō)，冀東民歌作為典型的冀東地區(qū)的文化代表，不僅展現(xiàn)了燕趙音樂(lè)文化的風(fēng)采，也彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)民歌的博大精深。冀東民歌內(nèi)涵豐富、曲調(diào)優(yōu)美是非常珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)，內(nèi)蘊(yùn)了豐富的音樂(lè)文化和審美內(nèi)涵。因此，在將來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，加強(qiáng)冀東民歌的理論研究、實(shí)踐探索，對(duì)冀東民歌的傳承與發(fā)展是尤為重要的，這也是推進(jìn)冀東民歌體系發(fā)展的關(guān)鍵之處。想要做好冀東民歌內(nèi)容系統(tǒng)化、學(xué)科化這一工作，需要更多的民歌愛(ài)好者和文藝工作者積極的參與其中，以嚴(yán)謹(jǐn)、專(zhuān)業(yè)、科學(xué)的態(tài)度對(duì)冀東民歌在理論和實(shí)踐雙方面，進(jìn)行深入、細(xì)致的研究，使冀東民歌在傳承、保護(hù)和發(fā)展上有一個(gè)新的提升和飛躍。

眾所周知，冀東民歌的繼承、創(chuàng)作、發(fā)展都與社會(huì)環(huán)境的變革、音樂(lè)審美的變化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。因而，如何在保持原有藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)新是非常關(guān)鍵的。不僅要汲取多元的、先進(jìn)的音樂(lè)文化養(yǎng)料，同時(shí)在自身的發(fā)展道路中腳踏實(shí)地的走出適合自身發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路。只有這樣，獨(dú)樹(shù)一幟的冀東民歌才能獲得更多群眾的支持和喜愛(ài)，才能贏得更多觀眾的認(rèn)可和掌聲。冀東民歌，不僅顯現(xiàn)了冀東地區(qū)群體大眾的美好生活，同時(shí)也展現(xiàn)了本地區(qū)人民的思想和情感。在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，冀東民歌也成為精神文明建設(shè)的重要載體。我們對(duì)冀東民歌發(fā)展的進(jìn)一步探索，也將有益于其良性的發(fā)展下去，也將對(duì)這種珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)另一種意義上的保護(hù)和傳承。

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