基于人類學視角的體育本質初探

趙杰

摘要：長久以來，體育學術界就存在著許多關于體育本質的爭議與討論，從多視角各階段研究它，至今并未達成一致。要研究體育的本質，先尋找“本質”的哲學定義，采用文獻資料法并結合馬斯洛關于人的需要層次理論理清體育產(chǎn)生的淵源，從人類學的角度去窺探體育的本質，用“愉心教育”這一～-，Ye來闡釋體育的精髓。

關鍵詞：實踐 游戲 體育本質

1關于“本質”的淺識

“本質”在日常生活和學術界使用較多的一詞，認識和把握客觀體系的本質的程度是相對的，決定于科學知識的發(fā)展水平?！澳緹o本必枯，水無源必竭”，因此，清晰地認識“什么是”本質，是理解體育本質的基石，并影響著體育科學的發(fā)展。

對于本質最早下定義的是亞里士多德，但他對于本質的論述，未形成完整的認識體系。關于本質成體系的解釋最先出現(xiàn)在1465年學者黑格爾的《邏輯學》中“客觀邏輯”的第二部分“本質論”。在黑格爾看來，“理念”經(jīng)過“有”的低級階段過渡到“本質”的高級階段，本質已經(jīng)不是潛在的概念，而是建立起來的概念。但是，“本質”的范疇只是相對的，它位于“有”和“概念”中間，是向“概念”的過度。黑格爾的這段論述表明事物的概念是建立在本質清晰的基礎上，由此便可推翻許多從事物的定義探尋本質的討論方法?！氨举|”定義為“是事物的內(nèi)部聯(lián)系。它由事物的內(nèi)部矛盾構成，它是事物比較深刻的一貫的和相對穩(wěn)定的一般東西。它從整體上規(guī)定事物的性質和發(fā)展方向。事物的本質決定于事物內(nèi)在的根本矛盾”。此定義意指本質是指事物的深層的、根源的一般性質，而此性質歸屬類別的范疇，其實就是問某一事物屬于哪一類別，而何為類別的本質，所有的類別所研究的內(nèi)容都是聚集事物的共同特征，擁有相同特征、性質的事物我們便可劃為同類別。亞里士多德認為本質是某一事物的屬概念，同樣指事物的共同特性。

本質有普遍性、必然性、統(tǒng)一性、非實體性、不可感知性的五大特征。黑格爾認為物質世界的任何事物都具有本質和現(xiàn)象兩個方面，且現(xiàn)象和本質表現(xiàn)著事物的外在方面與內(nèi)在方面的統(tǒng)一，本質與現(xiàn)象兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系?，F(xiàn)象是本質的現(xiàn)象，是本質的外部表現(xiàn)；本質是現(xiàn)象的本質，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。

2體育本質的淺探

2.1體育是人的實踐活動

存在先于本質，即有體育“理念”的說法，體育一定是“有”的存在物，而體育并非是自然具體的存在物，且思維觀念不能締造實體存在物。那么體育來源于何處？馬克思主義哲學中關于物質的概念給了我們啟示，馬克思強調物質觀與實踐觀是緊密相連的，且實踐觀是唯物論的核心思想，由此猜測，體育可能是人實踐活動的產(chǎn)物。人，作為地球上生命有機體發(fā)展的最高形式，在勞動的基礎上形成社會化的高級動物、社會歷史活動的主體。作為歷史活動主體的人身上有一種感性的能力，即人的本質力量，這種能力受動于自身，能動于自然，并將人同其他事物區(qū)別開來。發(fā)揮這種能動于自然的能力就是人的本質力量對象化的過程，即實踐。實踐活動不僅是主體自我創(chuàng)造，而且是人豐富感性活動，使人以全面的方式同對象世界發(fā)生關系。馬克思認為人的實踐活動力量和潛能具有無限性，改造了自然，創(chuàng)造了歷史。體育就是人在豐富本質力量對象化過程中的產(chǎn)物，即人實踐活動中的產(chǎn)物。

實踐是主體憑借物質手段改造客觀對象的客觀物質過程，其實踐的主體、手段及對象（客體）都是能夠被感知的客觀實在。體育是實踐活動中的產(chǎn)物，但又具有自身的獨特性。體育實踐的主體是人，實踐的客體（對象）也是人，其實踐的手段是人身體的活動方式。主體的人在實踐活動中逐漸積累經(jīng)驗，其實踐的主動性、自覺性、思想性逐漸增加，對其實踐的客體（認識世界和改造世界）的能動性就越大，實踐能力與意識的提高，使實踐活動分類也越來越精細化、科學化。因此在實踐活動中，逐漸提高的生產(chǎn)力，將人類從繁瑣的求生勞動中解放出來，有意識地從實踐活動中將體育獨立出來，且形式愈多樣化。

2.2體育是人滿足需求實踐的產(chǎn)物

雖然體育是人類實踐的產(chǎn)物，但并非人類伊始就產(chǎn)生了體育。從達爾文的進化角度來看，人是由低級動物進化而來的，人與動物最根本的區(qū)別就是勞動實踐，人在實踐中逐漸形成了抽象思維能力，即意識。隨著人類意識的提高，對客觀世界的改造作用的增強，人逐漸發(fā)揮出歷史活動主體的作用。實踐是歷史活動主體有目的的改造世界的感性物質活動。體育就是逐漸從人類的實踐活動中細化而來的活動方式。

人在實踐中為什么會創(chuàng)造出體育呢？人本主義心理學家馬斯洛提出了人的需要層次理論，理論核心是人為滿足生理、安全、歸屬與愛、自尊和自我實現(xiàn)五個層次的需求而不斷進行的實踐活動。且生理、安全、愛與歸屬、自尊和自我實現(xiàn)這五個層次的需求是逐層遞進的，當人的較低層次需求得到滿足后，便會追求較高層次的需求，但并非低一級需求得到完全的滿足后才會去追求高一級需求。多數(shù)人的全部基本需要都只是部分地得到了滿足，一般人只需滿足85%的生理需要，70%的安全需要，50%的愛的需要，40%的尊重需要，10%的自我實現(xiàn)的需要。在大多數(shù)情況下，可能幾種，甚至全部的需要同時存在，共同影響和支配著人的行為。隨著人類的進化，實踐能力的增強，歷史主體地位的顯現(xiàn)，為了滿足其某一種或多種需求，體育就在實踐活動中創(chuàng)造出來，而且發(fā)展越來越精細化、層次化、理性化。

2.3體育的本質

體育是集主體與客體于人本身一體化的實踐活動。要探清體育的本質，而本質是相對于現(xiàn)象而言的，任何本質都通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。本質和現(xiàn)象有區(qū)別又有聯(lián)系，現(xiàn)象是事物豐富多彩外在的方面，是易變的表面；本質是事物深藏于內(nèi)部且相對穩(wěn)定的。本質相對于現(xiàn)象來說是間接的一種存在，外在的現(xiàn)象是認識本質的向導，只有依靠對現(xiàn)象的認識，借助人類獨有的抽象思維，才能觸摸到事物的本質，且人本身對事物的認識也需要過程，從感知豐富的現(xiàn)象基礎上，通過思維的科學抽象，然后上升到理性認識，才能正確把握事物的本質。因此對體育本質的研究，就要掌握體育的多種現(xiàn)象，透過多重現(xiàn)象與過程逐層挖掘體育的本質。

體育是為滿足人類的需求在實踐中產(chǎn)生的，其活動形式多種多樣，因此，其產(chǎn)生并不是一蹴而就的，經(jīng)歷了漫長的實踐歷史，隨著人類社會的不斷發(fā)展逐漸成熟。

體育是如何從歷史實踐活動中產(chǎn)生來的，能滿足人怎樣的需求。人類最基本的是吃、穿、睡等生理上的需求，需要通過捕捉獵物與自然相抗爭來的實踐來滿足，長期在此過程中，形成了走、跑、跳、投的等多種身體活動能力。當人的生理需求得到一定程度的滿足，則躲避危險、生活保障、職業(yè)及社會等方面的安全需求就顯得較為強烈，在人類社會的早期，為滿足安全的需要人們不僅要形成與兇猛野獸相抗衡的能力，還得強化躲避自然災害的能力。隨著種族與部落的形成，各個集團之間為抵御外敵和維護自身安全利益出現(xiàn)斗爭，戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)后的軍事訓練是其最顯著的例證。在戰(zhàn)爭中為了尋求自保，形成各種斗爭能力，而戰(zhàn)后同樣是出于自保心理不斷強化這種行為，如斯巴達和雅典教育最能體現(xiàn)這一點，他們崇尚軍事化教育，從3歲的兒童就開始進行體能刺激，6歲左右就有專門的教師進行輔導，總之，20歲以前應主要從事體能方面的訓練，這一階段人們不斷強化身體方面的訓練。再則是宗教儀式的活動，古代人與自然的對抗能力還是較差的，充滿對自然神秘力量的恐懼，并認為自然界是由各種神靈所主宰著，他們希望通過祈求神靈來保護自己，并以此慰藉不安的心理，因此，經(jīng)常大肆展開祭拜神靈的宗教活動，活動內(nèi)容主要通過個體的身體活動來展現(xiàn)或者多人身體的對抗來表達，希望通過這一途徑愉悅神靈保衛(wèi)自身。在人類需求的滿足過程中，創(chuàng)造了各種各樣的活動方式。

生理需要是人的生存之本，當?shù)玫綕M足后，有了小空閑，便通過實踐中獲得的能力來消遣，但此時身心安全需要仍舊威脅著人類生存與生活，而當安全需要也得到一定滿足后，人類的余暇實踐漸增，人們便采取一些手段來自我放松、娛樂。馬克思從歷史唯物主義觀出發(fā)，認為人類體育與生產(chǎn)方式的組織存在是密不可分的，隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類的需求不僅僅限于生理和安全等低層次，愛與歸屬需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要都隨之出現(xiàn)，在這些需求滿足的過程中，人類積累越來越多的實踐活動方式，這些活動方式為體育的成形積累了豐富的素材，充分體現(xiàn)了上古的智慧。在阿倫·古特曼的《從儀式到紀錄：現(xiàn)代體育的本質》一書中，他認為體育的雛形是游戲，這里的游戲是指人類的游戲與動物的游戲相區(qū)別，它包含了人的自然屬性以及依附于自然屬性存在的社會屬性，因此區(qū)別于動物的單純自然屬性的本能游戲。生產(chǎn)力的發(fā)展，空閑的時間增多，原本相對粗糙的游戲已經(jīng)不能夠滿足人類更高的需求，逐漸開始向精細化、專業(yè)化發(fā)展。阿倫·古特曼認為，人類體育的成形，經(jīng)歷了游戲、有組織的游戲、競賽等幾個階段，最終發(fā)展為的體育更加精細化。

體育依據(jù)人的需要在實踐活動中形成的游戲中逐漸的分離出來，形成獨立的活動方式，有了自身獨特的根本性質。體育的雛形，即游戲，出現(xiàn)在人的生理需求得到滿足后，從人的安全需要的滿足便有了心理因素的參與，愛與歸屬、自尊和自我實現(xiàn)便完全是人的心理方面的需求，這些需求的滿足和體育的形成過程恰恰融合到一起。體育雛形的本質是與人的心理方面緊密相連的。體育是人類生理需求滿足后產(chǎn)生的，不論是雛形期的體育來源于戰(zhàn)爭、軍事訓練、宗教、成人禮或者是在余下時間而進行的身體活動，都是人為作為一種放松內(nèi)心或者是給內(nèi)心解壓的一種手段或方式，但是人類社會之所以能夠持久的存在，還在于其制度性，當然原始的體育能夠放松，但也絕對不是無約束、無制度的活動。在赫伊津哈的《游戲的人》一書中解釋道：“最后提及的要素——玩游戲的樂趣（fun），令一切分析、一切邏輯解釋束手無策。作為概念，樂趣不能被歸納為任何別的心理范疇。”依據(jù)赫伊津哈的觀點，他同樣認為體育的雛形是以緩解人的心理為主要目標的，因此可以認定體育雛形的本質是愉心。而愉心并不能全部概括體育的本質，體育在其雛形期還只是游戲，也可以說愉心是游戲的本質。赫伊津哈認為“正是樂趣這一要素體現(xiàn)了游戲的本質?！?/p>

游戲是體育成形的基石，他們的不同在于體育不僅有游戲的活動內(nèi)容，還增加“育”的含義?！绑w育”一詞最早出現(xiàn)在1762年盧梭出版的《愛彌爾》中。生于法國的盧梭是哲學家、教育家，法國大革命的思想先驅，以《愛彌爾》為代表作，盧梭主張自然主義教育，他認為自然的教育（指才能和器官的內(nèi)在發(fā)展）、人的教育（別人教育我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展）和事物的教育（從影響我們的事物獲得良好經(jīng)驗），是人接受的三種教育，且人的教育和事物的教育最終要趨于自然教育這一目標。這一思想也是盧梭自然主義教育的核心。教育要遵循兒童的自然天性，順應人的本能，也就是強調教育中主要發(fā)展人的自然屬性。在《愛彌爾》中盧梭關于自然主義的教育思想具體實施分成幾個階段，每個階段的教育內(nèi)容、方法及注意事項都不同，這種教育是從一出生就開始實施，且教育不僅僅局限于書本正式的課堂學習，而是存在于日常生活中和游戲鍛煉之中，兒童在出生后首先要進行的就是身體的養(yǎng)護鍛煉，并通過身體的實踐感知去認識世界。因此，盧梭所強調的教育在今天看來，不是我們所說的學校教育，而是廣義上的教育，凡是能夠對人的技能、知識以及思想觀念等有促進作用的都可以稱之為教育。因此，盧梭在創(chuàng)造“體育”一詞時其內(nèi)容不僅僅是愉悅身心的有規(guī)則、有制度的游戲，還賦予了游戲更加重要的責任就是對人能夠起到教育作用，讓參與體育活動的人類在放松自我精神的進程中還吸收活動中有益的事物，使身體靈魂得到雙層的洗禮，且現(xiàn)代社會“以人為本”理念的倡導，體育這種特殊的活動，不僅是人在實踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，更重要的是服務于人，關注人類的身心健康、發(fā)展人類本性。

所以，我們可以把體育的本質看作是在進行活動時既能給精神減壓，還能對人起到一定的教育作用，不論是在增進知識技能方面還是思想方面，我們這里簡稱為愉心教育類。且這一本質可以將增強體質說、教育說、身體活動說的都納入其中，首先，教育的范疇是廣闊的，可以是身體、心理的教育，其次，愉心能促進身體健康，又能促進教育活動的進行。因此，對某一活動項目判斷其是否為體育時，我們首先要看，它是否具有愉心教育這一性質，如果不具有，它一定不屬于體育。如果具有，它就可能是體育，然后再依據(jù)體育的定義進行最終的判定。

3小結

本質的穩(wěn)定性是相對的，對于體育本質的探討將是無止境但又是相當必要的，體育本質的研究是體育理論建立的基石。但關于體育本質的討論不能明確界定某一事物是否是體育，因為本質探討的是體育的性質或歸屬于類別。在本文的探討中將游戲作為體育的雛形，而游戲的來源是多樣的，并通過挖掘現(xiàn)象后面的本質，最終將體育的本質界定為愉心的教育類，凡是屬于此性質的并非一定是體育，也可能是其他事物，而體育一旦脫離了此性質將會導致體育的異化。