從情感表達(dá)看明代學(xué)術(shù)思潮對明詞的影響

張彤彤

摘要：一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮對當(dāng)時(shí)的文壇具有重大而深遠(yuǎn)的影響。明代程朱理學(xué)和陽明心學(xué)對明詞創(chuàng)作的影響亦可謂重大。明代前期詞壇在程朱理學(xué)的影響下，情感表達(dá)上呈現(xiàn)出一種委婉曲折的特點(diǎn)；中期在陽明心學(xué)的影響下，詞體創(chuàng)作中情感多通過直抒胸臆的方式表達(dá)，顯得直接而強(qiáng)烈；晚明，在陽明心學(xué)走向末流和國家內(nèi)憂外患的雙重作用下，詞體創(chuàng)作中情感表達(dá)注重寄托手法的運(yùn)用，顯得含蓄蘊(yùn)藉、遙有旨意。

關(guān)鍵詞：明代；詞；情感表達(dá)；學(xué)術(shù)思潮；影響

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2016）06009503

整個(gè)明代社會(huì)的學(xué)術(shù)思潮大致可以分為兩個(gè)階段：前期的程朱理學(xué)思潮和中后期的陽明心學(xué)思潮。一個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)思潮對當(dāng)時(shí)的文壇具有深刻的影響。下面筆者從各個(gè)階段明詞情感抒發(fā)的具體情況來探究明代學(xué)術(shù)思潮對明代詞壇的影響。

一、程朱理學(xué)與明代前期詞壇（洪武至成化初）

明代前期，明朝統(tǒng)治者非常重視對人民思想的教化和控制。明太祖朱元璋一方面熱衷于拉攏文士，力圖制造一幅文學(xué)盛世圖景，另一方面又屢次大興文字獄，對不順從者實(shí)行殘酷的壓迫殘害。永樂帝時(shí)，其召集館閣群臣編撰《性理大全》，崇尚程朱理學(xué)，試圖以程朱理學(xué)的思想教化人民。程朱理學(xué)講求的“存天理、滅人欲”“發(fā)乎情、止乎禮”等觀念對于文壇產(chǎn)生了很深的影響。對于詞壇而言，程朱理學(xué)影響下的傳統(tǒng)文學(xué)觀崇尚“雅正”，認(rèn)為詞乃艷科、小道，不屑于從事詞體創(chuàng)作。從洪武至成化，詞家數(shù)量、詞作數(shù)量都很少，除元末明初的幾位堪稱大家的詞人之外，詞體創(chuàng)作水平也十分有限。詞作中的“情”亦如劉基《寫情集》那般為人之本情，對國、對家、對自然萬物之情，不專指男女之情。詞作的情感表達(dá)總體上體現(xiàn)出一種委婉曲折的特點(diǎn)。這時(shí)臺(tái)閣體是最具時(shí)代典型性的文學(xué)形式，如“三楊”之一楊榮的《醉蓬萊·元宵詞》：

近天階咫尺，云擁千官，動(dòng)搖環(huán)佩。仙樂聲高，似飄搖天外，羅綺香秾，珠璣光粲。看紅妝千隊(duì)。銀漢低回，月臨仙掌，星垂華蓋。 睹此繁華，古今應(yīng)取，最禁苑中，此夕同歡會(huì)。海上三山，與金莖相對。寶馬香車，九街馳逐，遍五城欣快。圣壽齊天，年年歲歲，嵩呼羅拜。

此詞為節(jié)序詞，作于元宵節(jié)。詞中大肆描繪了元宵節(jié)的熱鬧場面、繁榮景象，而且還突出表現(xiàn)了作者的頌世之心，“睹此繁華，古今應(yīng)取，最禁苑中，此夕同歡會(huì)”，“圣壽齊天，年年歲歲，嵩呼羅拜”。這里面詞人的情是歡樂而雍容的，帶有一種對于國家太平盛世的歌頌和贊美的特點(diǎn)。詞作中反復(fù)渲染太平盛世和歡樂景象，采用賦法描寫，詞作的情感表達(dá)得直接而含蓄，反復(fù)而熱烈，卻又不顯得過于放任、露骨、恣意。

除臺(tái)閣文臣之外，這種抒情風(fēng)格在其他詞人中間亦有鮮明反映。如姚綬的《蘇武慢》，鄭棠的《金菊對芙蓉》（解綬投簪）、《驀山溪》（道山仙吏）、《滿庭芳》（鳳沼鸞坡）等詞都表達(dá)其歸隱志趣，然詞作總體呈現(xiàn)出雍容典雅之風(fēng)，情感表達(dá)較為含蓄婉約。

可見此時(shí)詞作中的情感都不是個(gè)人一己私欲之情，而是人之原本性情。其情感表達(dá)總體上也體現(xiàn)一種委婉曲折的特點(diǎn)，這是當(dāng)時(shí)高壓政治環(huán)境以及程朱理學(xué)學(xué)術(shù)思潮的共同影響下而產(chǎn)生的一種必然，體現(xiàn)出一種符合儒家“雅正”文學(xué)觀的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、陽明心學(xué)與明代中期詞壇（成化至萬歷）

成化、弘治之際，陳獻(xiàn)章的出現(xiàn)使有明一代學(xué)風(fēng)為之一轉(zhuǎn)，由理學(xué)轉(zhuǎn)至心學(xué)。這屬于陽明心學(xué)的醞釀期。正德三年（1509），王守仁在貴州龍場悟道標(biāo)志著陽明心學(xué)成熟期的開始。王陽明死后，雖然心學(xué)幾番被黜為偽學(xué)，但在陽明后學(xué)的努力下，心學(xué)卻依然擁有強(qiáng)大的生命力而風(fēng)靡朝野。隆慶、萬歷年間的文藝思潮的核心在于：強(qiáng)調(diào)文學(xué)源于人的心靈，以師心代替師古，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作對情感的抒發(fā)，它在文藝?yán)碚撆u上的集中表現(xiàn)，就是性靈說和真情說[1]。這對明詞創(chuàng)作的中“情”的內(nèi)涵和情感表達(dá)方面都有影響。

1任情任真：詞“情”之演變與情詞的繁盛

陳獻(xiàn)章曾言：“大抵論詩當(dāng)論性情，論性情先論風(fēng)韻，無風(fēng)韻則五詩矣?！蓖蹶柮髦鲝垺靶募蠢怼?，要求人們向心內(nèi)追求真理、尋求心靈自適，其后的心學(xué)在王艮、羅汝芳、李贄等人的傳承中越來越深刻地影響著明代文學(xué)。李贄論詩時(shí)曾言：“蓋聲色以來，發(fā)于性情，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？顧自然發(fā)育性情，則自然之為美耳，又非于性情之外復(fù)有所謂自然而然也?！盵2]在其影響之下，湯顯祖曾言：“任性而發(fā)，尚能宣于人之喜怒哀樂嗜好情欲?！盵3]這時(shí)對于“情感”的重視悄悄地發(fā)生著由明代前期人對“國、家、自然萬物”的本情向“男女之情”的轉(zhuǎn)變，被“哲學(xué)化”的定義下來。至于嘉靖以后，在哲學(xué)、文學(xué)方面都專指男女之情。明人的恣意妄為、追求聲色之樂的特點(diǎn)也加以深化。而本身即以“艷科”為本體特質(zhì)的詞更加貼合了這一潮流。此前吳中才子唐寅、祝允明等人在紅粉青樓的環(huán)境刺激下創(chuàng)作艷情詞，但尚未形成氣候。此時(shí)，在詞體創(chuàng)作中閨情相思題材的詞作數(shù)量宏富，情詞達(dá)到了繁盛。除了唐寅、祝允明等吳中才子的情詞之外，其他詞人情詞創(chuàng)作亦甚多。如周履靖、朱翊等人所作詞中單是題目中標(biāo)有“閨、情”的就非常多。

2直抒胸臆：詞中情感表達(dá)的直接化與強(qiáng)烈化

詞本就是抒發(fā)文人內(nèi)心幽隱情感的載體。此時(shí)，隨著注重性情的文藝思潮的影響，在情詞數(shù)量大大繁盛的同時(shí)，詞作中性情的抒發(fā)也變得更加直接而強(qiáng)烈，試看周履靖的《鳳來朝·送別》：

送客登燕路。正值江天春欲暮。小庭前、飛絮紛紛舞。不忍玉人前去。 聊把一樽相訴。別來何日重歡聚。雁字須教附。少解離情愁處。

這是一首送別詩，在題目當(dāng)中作者就鮮明地點(diǎn)明主旨，在詞作內(nèi)容中亦然。開篇前兩個(gè)字即“送客”，以送別明題、開篇，其情感抒發(fā)不可謂不直接。雖然其后描繪了一番離別之際的哀傷之景，但又以“不忍玉人前去”表達(dá)離別之苦。下片的情感抒發(fā)的直接性比上片是有過之而無不及，句句情感，句句言離別之愁苦、盼重聚之歡顏。同樣是送別詞，不禁令人想起柳永的《雨霖鈴》，二者在情感抒發(fā)上的直接性差異顯而易見。相比前代閨情詞的含蓄婉約，此時(shí)的閨情詞的情感抒發(fā)更加直接、熱烈，如莫是龍的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·閨情》：

一夕清權(quán)，十年幽恨，風(fēng)流只戀潘郎。念釵分云髻，帶斷羅裳。曾記洞房春煖，花枝軟、粉膩脂香。知心去，寂寥歌扇，辜負(fù)濃妝。 難忘，朱顏謝矣，襟袖上啼痕，消盡年方。嘆青樓無主、空繡鴛鴦。愁殺五更風(fēng)雨，偏向我、終夜癲狂。癲狂處，那堪又增、一片凄涼。

前詞以女性口吻提筆，寫出閨中女子思戀情人的痛苦之情。上片由今轉(zhuǎn)昔，回憶與情人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，其描寫細(xì)致大膽。下片直抒胸臆，吐露孤獨(dú)、懷人、苦悶心聲，情感直接、哀怨而熱烈。

要之，陽明心學(xué)對于詞壇具有深刻的影響，任情、任真、任性。沒有了程朱理學(xué)和高壓政治的束縛，詞人們壓抑已久的情感在心學(xué)的影響下噴薄而出，詞作的內(nèi)容和情感偏向男女之情的轉(zhuǎn)變，情詞的創(chuàng)作達(dá)到了繁盛。同時(shí)，其情感通過直抒胸臆的方式表達(dá)，亦顯現(xiàn)出一種直接、強(qiáng)烈的特點(diǎn)。

三、心學(xué)末流與明末詞風(fēng)（天啟、崇禎）

明代末期，陽明后學(xué)末流，其學(xué)大壞，空疏放縱，“大違本旨，講學(xué)之日盛，而虛疏之病愈甚。束書不觀，空談性命之旨，游談無根，相爭口舌。重蹈魏晉清談之覆轍，而棄國家民族于不顧?！盵4]這種狀態(tài)下的陽明心學(xué)受到了廣大士人的質(zhì)疑和遺棄，經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)漸漸浮出歷史表面。此時(shí)的國家亦處于內(nèi)憂外患之際，在這種情況下，詞人的創(chuàng)作發(fā)生了很顯著的變化。

1詞“情”之演變與詞作內(nèi)容的深化

就詞而言，詞作內(nèi)容大多富有深厚的社會(huì)歷史感和濃厚的真情實(shí)感。詞作中的情感可以大致歸結(jié)為兩種：家國之情和身世之感。生逢亂世，詞人心中都有一種對國對家揮之不去的熱愛和牽掛。在對家國的深沉熱愛和悲切之余，明末詞人的創(chuàng)作中還普遍流露出一種強(qiáng)烈的身世之感。山河動(dòng)蕩、家國飄搖、朝綱不正、政治黑暗的形勢下，報(bào)君報(bào)國志向的無處安放、人生理想的無處實(shí)現(xiàn)，使得詞人心中普遍擁有一種壓抑、哀怨、憤懣的情感。兩種情感相互交融、抽離不出。如錢繼章的《望江南·暑月閑居》：

無個(gè)事，曳杖出溪坳。柳市說書錢入掌，槐陰狙戲玉圍腰。一笑捲離騷。

全詞僅有二十七字，然而其中意蘊(yùn)卻相當(dāng)深厚?！盁o個(gè)事，曳杖出溪坳?！北憩F(xiàn)出詞人之老態(tài)與山林生活的安逸閑適。閑來無事到柳市說書，有錢入手。最后“一笑捲離騷”“一笑泯恩仇”，表現(xiàn)出詞人對一切憾事、怨事、憤事都一笑而過，手捧《離騷》以遣憂。《離騷》承載著屈原的忠君愛國和壯志未酬之心。詞人無路請纓、無報(bào)國報(bào)君之門，只能委身山林曳杖而出，雖無屈原殉身之舉，但其忠君愛國、壯志未酬之情卻與屈原別無二致。另如彭孫貽的《滿江紅·次文山和王昭儀韻》（其二）：

有客黃冠，請歸看、江南山色。謝家燕、烏衣春老，傍人宮闕。金縷堆鴉云鬢亂，玉容上馬花翹側(cè)。恨春閑、蟋蟀費(fèi)平章，秋聲歇。 紫氣散，朱厓滅。皋亭路，和誰說?？v鮫人無淚，桃花成血。心逐銜蘆沙塞燕，夢回蝴蝶宮墻月。嘆妾身、難補(bǔ)女媧天，東南缺。

本詞為次韻之作，以昭君故事為本，為之代言，實(shí)則為借他人之酒杯，澆自己心中之塊壘。詞中充滿了昭君對于故國之眷戀與牽掛，表現(xiàn)出其傷心哀慟之情：“縱鮫人無淚，桃花成血”；表現(xiàn)其思國的強(qiáng)烈感情：“心逐銜蘆沙塞燕，夢回蝴蝶宮墻月?！彪m昭君出塞以輔國事，然僅依昭君亦不足以使大漢永遠(yuǎn)無恙，“東南”之缺亦是無可奈何、無力回天。全詞借昭君之事表現(xiàn)了詞人對自己家國的憂慮與牽掛，國勢危亡，然而自己卻依然無力扭轉(zhuǎn)分毫，情感熱烈而深沉，落寞而哀慟?？梢姶藭r(shí)期的詞體創(chuàng)作在內(nèi)容上比以前的歌詠盛世、泛寫情事要深厚得多。

2情感表達(dá)：寄托手法的運(yùn)用與詞作意蘊(yùn)的深化

隨著心學(xué)末流的空疏放縱，以及國家的內(nèi)憂外患，詞人們開始反思詞的社會(huì)意義和價(jià)值。在創(chuàng)作中，不再單純地為自娛娛人或?yàn)閷懫G情而寫艷情，反之，詞人們常常通過比興寄托的手法，將家國之感和身世之感寄托在閨情相思之中，詞作承載著詞人的憂國之思和經(jīng)濟(jì)之懷。詞體創(chuàng)作又開始重視比興寄托手法的運(yùn)用和遙有旨意情感的蘊(yùn)涵。如被陳廷焯評價(jià)為“以秾艷之筆，傳凄婉之情”的陳子龍，其前期和中期的創(chuàng)作以閨情相思為主，涉及很少的社會(huì)生活。而后期則以詞書寫國事、抒發(fā)情志。以陳氏為首腦的云間詞派其詞論推尊五代北宋，創(chuàng)作手法上講求寄托遙深，是這一時(shí)期堪稱最具代表性的詞人群體。如陳子龍的《浪淘沙·春恨》：

閣外曉云生。煙草初醒。一番風(fēng)雨一番晴。幾度銷魂還未了，又是清明。 不嫁惜娉婷。特地飄零。落花春夢兩無憑。滿眼離愁留不住，斷送多情。

以春恨為題，似訴閨情相思、離愁別緒之情，然品讀全詞便知不止于此?！伴w外”即知此詞以閨中女子視角言之。其見閣外芳草又生，又是一年春來到，風(fēng)雨、晴朗之間便至清明。下片，落花離開枝干，心有所思之女子視之，便覺滿眼離愁。落花留不住、春光亦留不住、春夢無所持，也只不過是多情之人的感傷罷了。全詞以閨中女子惜春、春恨切入，委婉含蓄。然聯(lián)系到詞人當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代和詞人的經(jīng)歷，很容易令人聯(lián)想到南宋辛棄疾的《摸魚兒》（更能消幾番風(fēng)雨）。以惜春、留春之感寄托思君報(bào)國和壯志難酬之情。本詞相對而言則更側(cè)重于“恨”，“落花”“春夢”，欲留卻皆留不住，無力扭轉(zhuǎn)。正如詞人生活的明王朝，內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖。多情之人對春的遺恨，亦是詞人對于家國的遺恨。寄托的表現(xiàn)手法，擴(kuò)大了詞作的意境和情感內(nèi)涵。

曾被趙尊岳評價(jià)為：“哀思婉約，詞意渾成，易代之悲，行間字里，一一隱現(xiàn)。所謂風(fēng)景不殊者，此真得其神髓，蓋庶幾方駕南宋名手之所為矣。”[5]的李天植之詞亦然，如《唐多令·初夏登樓》也委婉含蓄地抒發(fā)其對家國的憂慮。

綜上可知，明代社會(huì)的學(xué)術(shù)思潮對明代詞壇具有深遠(yuǎn)影響，明代詞體創(chuàng)作在不同學(xué)術(shù)思潮的影響下，其“情”的內(nèi)涵及情感表達(dá)均呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙尊岳.明詞匯刊[M].上海：上海古籍出版社，1992：110.

Abstract：The academic thought of an era has a great and farreaching influence on the literary world at that time. The NeoConfucianism and Yangmings psychology of Ming Dynasty also have a great influence on the Cipoems. Under the NeoConfucianisms influence， the emotional expression presents a characteristic of circumlocutory in the early Ming Dynasty. With the influence of Yangmings psychology， the Cipoems usually express straightly the Cipoets feeling and appear straight and strong in the middle Ming Dynasty. As the Yangmings psychology trends decline and the country gets into the plight of domestic trouble and foreign invasion， the expression of emotion trends to pay attention to the sustenance method， appears more implicated and has some implied meanings.

Key words：Ming dynasty； Cipoems； emotion expression； academic thoughts； influence

（責(zé)任編輯：劉東旭）