史中看人類學(xué)方法

岳紅遠(yuǎn)

摘 要

本文基于張亞輝老師歷史人類學(xué)課堂上對(duì)葛蘭言學(xué)術(shù)思想的講解，希望能夠通過對(duì)《古代中國的節(jié)慶與歌謠》的解讀來探析葛氏將歷史學(xué)方法與法國社會(huì)學(xué)方法的脈絡(luò)，展現(xiàn)他是如何甄別、運(yùn)用有限的史料，對(duì)中國古代社會(huì)進(jìn)行考察？中國現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何演變而來？這種方法的確有一種魔力，不自覺地吸引著你。希望中國在審視自己的文化研究的時(shí)候，也能夠看到這種方法的獨(dú)特之處。

【關(guān)鍵詞】葛蘭言；《詩經(jīng)》；儀式慶典；社會(huì)學(xué)方法

《詩經(jīng)》 里面講究”六藝”風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，是中國古代詩歌作品總集，一共有四部分組成，第一部分 是按國別劃分的地方歌謠的匯集，其他三部分大都是具有儀式特點(diǎn)的詩歌。葛蘭言主要研究的是《國風(fēng)》，其中的詩歌被認(rèn)為是從諸侯國民間收集而來，并被認(rèn)為是由封建諸侯們所作?？鬃有蕖对娊?jīng)》，認(rèn)為能夠德育風(fēng)化，其中注解也大多是滿足統(tǒng)治者的需要。葛蘭言經(jīng)過仔細(xì)考證認(rèn)為，以往的注釋有對(duì)原文本意的曲解，事實(shí)上，很多都是來自民間的鮮活生動(dòng)的傳統(tǒng)被引申成統(tǒng)治者教化的手段。正像福柯所說具有知識(shí)的人掌握一定的話語權(quán)，這些話語權(quán)能夠服務(wù)于權(quán)力。葛蘭言用自己的法國社會(huì)學(xué)的方法去瓦解以往的道德說教，還原《詩經(jīng)》最初的本色。探索中國古代社會(huì)的演變歷程。

1 《詩經(jīng)》中的情歌論述

葛蘭言利用法國社會(huì)學(xué)的分析方法，透視中國的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)行為邏輯，認(rèn)為人類社會(huì)也必須像自然一樣必須按照恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)節(jié)奏行事，這些四季變化的規(guī)律性都與人們舉行的各種不同的儀式有關(guān)，這些儀式和慶典在一定的歷史場景中被創(chuàng)造出來并具有一定的傳承性，并在歷史中擁有權(quán)威。所以，統(tǒng)治者為了滿足當(dāng)前的統(tǒng)治需要，將這些神圣的儀式和場景剝離出來，作為自己的創(chuàng)作以規(guī)范和駕馭人民。其實(shí)，葛蘭言就是從這一民間的儀式如何變?yōu)楣俜降纳袷ザY儀，來揭示中國由原始社會(huì)是如何進(jìn)入封建社會(huì)的過程。

田園主題主要反映歌謠的詩藝與季節(jié)習(xí)俗相關(guān)。在田園主題中，我們能夠常?？吹阶匀唤绲氖挛锼坪跖c人類的心靈之間具有一種微妙的聯(lián)系，以往的注釋者會(huì)將其歸為文學(xué)創(chuàng)作手法的應(yīng)用，但仔細(xì)考據(jù)之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種解釋只能是為了證明統(tǒng)治者的美德能夠促使自然萬物的有序生長。這些對(duì)自然事物的描寫之后是古代歷法都是借助田園詩而寫成，最為古老的歷法的行文風(fēng)格都是與詩歌類似。所以，季節(jié)習(xí)俗在中國生活和思想中占有重要地位。

愛情主題是鄉(xiāng)村情歌來源于古代的鄉(xiāng)村行為、舞蹈集團(tuán)中。古代學(xué)究式的注解是絕對(duì)反對(duì)廣泛散布在鄉(xiāng)間的幽會(huì)、男女歡樂這些活動(dòng)，他們都認(rèn)為這是對(duì)昏庸君主的一種勸諫。這是一種對(duì)原始民間集會(huì)的曲解。而實(shí)際上這些詩歌不是道德家的作品，也不是心智活動(dòng)的產(chǎn)物，產(chǎn)生它們的社會(huì)像后來欣賞這些詩歌的人一樣有教養(yǎng)。這些詩歌大多數(shù)是在人們集會(huì)時(shí)即興的演唱。一般來說，春天是集會(huì)的日子，青年男女歡娛無限，互贈(zèng)禮物和愛情的標(biāo)識(shí)，到了秋天就是結(jié)婚的季節(jié)。

山川主題情欲、愛情和詩意是如何從季節(jié)儀式中產(chǎn)生私人的情詩，最重要的是儀式舉行的場所是具有神圣性。一定的時(shí)間和地方，一定的大規(guī)模的鄉(xiāng)村習(xí)俗在河岸和山上舉行，時(shí)間是春秋季節(jié)。這樣的地方一定是在草木茂盛的地方。另外在活動(dòng)中有競爭，這些帶有沖突性質(zhì)的競爭消除了平時(shí)村落之間的沖突，維護(hù)了社區(qū)之間的一種穩(wěn)定。男女兩性之間的吸引力在于一種缺失，在于一種他們本性不完整的缺憾。這些帶有儀式起源的印記，保留了神圣的起源。葛蘭言從中發(fā)現(xiàn)這些愛情的情感，以及這些情感與社會(huì)習(xí)俗和一定的社會(huì)組織之間的關(guān)系。

2 中國古代社會(huì)的演變解構(gòu)

葛蘭言認(rèn)為通過孕育豐收儀式，中國人產(chǎn)生了對(duì)圣地的崇拜。其實(shí)，山和川并不重要，圣地先于山川而出現(xiàn)，草木繁榮之地就會(huì)有神靈的出現(xiàn)。在最初的時(shí)候，中國是內(nèi)婚制社會(huì)，少女的身體等同于大地，具有豐產(chǎn)的象征。后來，內(nèi)婚制的界限被打破形成了一個(gè)聯(lián)盟。

古代的中國是一個(gè)內(nèi)婚制社會(huì)，社會(huì)之間最初是對(duì)立的，各個(gè)不同社會(huì)之間平時(shí)是不相來往，只有在儀式的時(shí)候才能夠盡情交往歌唱。交往過程中，青年男女相互歡娛，外婚制產(chǎn)生，其實(shí)，這種儀式性的慶祝就是一種性交換。這時(shí)候的社會(huì)是平等的社會(huì)，沒有個(gè)性的發(fā)展。這里產(chǎn)生兩個(gè)問題，一是社會(huì)之間的沖突如何解決？二是如何保持社會(huì)平等性？筆者認(rèn)為，在儀式活動(dòng)中，兩個(gè)不同社會(huì)的人會(huì)相互競爭，通過這種競爭來代替社會(huì)沖突的發(fā)生，保持一種外婚制的存在和發(fā)展。另外就是夸父宴的產(chǎn)生 ，這種以炫耀消費(fèi)為主要目的的儀式是扼殺個(gè)人主義的最好工具，那些獲得較多財(cái)富的人能夠不斷的被弱化，使人們處于同一個(gè)階層。

后來，在不同的地方出現(xiàn)了強(qiáng)勢的外婚制群體，這些社會(huì)相互聯(lián)合組成更大的聯(lián)盟——諸侯，這時(shí)候諸侯就開始掌握山川圣地，也就是諸侯取代了山川圣地。諸侯之間的更大的聯(lián)盟形成華夏，所以聯(lián)盟制是華夏的基本單位。這時(shí)候天子就出現(xiàn)了，天子與圣地結(jié)合，封建制度與祭祀圣地結(jié)合。

神圣性來源于社會(huì)節(jié)奏的變化。中國上古的道德體系是一種二元對(duì)立的體系，最后形成一種聯(lián)盟道德體系，天子的這套體系來源于聯(lián)盟而不是來源于家族。四季中只有春秋是大家一起歡騰的季節(jié)，其他的時(shí)候就會(huì)沉默。春秋祭祀的是神，其他時(shí)間祭祀的是祖先，神和祖先分別代表了陰陽，神代表陰陽和諧，祖先代表陰陽分離。社會(huì)節(jié)奏是陰陽變化的原因。青年男女是自然繁榮的原因。

葛蘭言對(duì)中國古代社會(huì)的解剖，展示了民間宗教的起源。節(jié)慶正是使人類社會(huì)內(nèi)部及其與自然界之間的多重對(duì)立同時(shí)獲得了和諧的統(tǒng)一。在這之中，我們也能夠看出中國人的二元對(duì)立思維。這種思維也指導(dǎo)著中國勞動(dòng)者的分工，所以兩性的勞動(dòng)分工是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的原初事實(shí)。

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