淺談西學(xué)東漸背景下的早期馬克思主義中國(guó)化

范蓉

摘 要

近代中國(guó)文化可稱得上是一部中國(guó)有識(shí)之士對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、引入及再篩選的西學(xué)東漸史，在這一過(guò)程中，馬克思主義在中國(guó)得到了大力傳播，并深深植入了民眾心中，進(jìn)而不斷與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，直至形成了中國(guó)化的馬克思主義。以西學(xué)東漸為背景來(lái)進(jìn)行研究與探討，則更有助于全面理解馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】西學(xué)東漸；馬克思主義；中國(guó)化

從近代開(kāi)始，中國(guó)對(duì)待西方學(xué)說(shuō)的態(tài)度發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，由以往的排斥到接納直至引進(jìn)和研究，而馬克思主義能夠得以在中國(guó)傳播也正得益于此，此時(shí)便奠定了馬克思主義開(kāi)始中國(guó)化的重要基礎(chǔ)。毋庸置疑，西學(xué)東漸與馬克思主義中國(guó)化之間具有密切關(guān)系，而進(jìn)一步研究西學(xué)東漸背景下馬克思主義的中國(guó)化則更具現(xiàn)實(shí)意義。

1 西學(xué)東漸提供了馬克思主義中國(guó)化的歷史基礎(chǔ)

西學(xué)東漸開(kāi)始于17世紀(jì)，以利瑪竇和湯若望為代表的傳教士將西方書(shū)籍帶至我國(guó)為標(biāo)志。為了進(jìn)一步了解西方，一些中國(guó)學(xué)者開(kāi)始翻譯外文書(shū)籍，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是促使一些思想先進(jìn)的中國(guó)人去關(guān)注、學(xué)習(xí)和研究西學(xué)，不經(jīng)意間接觸到了馬克思主義。19世紀(jì)70年代，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者已在自己的著作中以不同方式提及社會(huì)主義。十九世紀(jì)末，英國(guó)傳教士李提摩太的譯著中，第一次出現(xiàn)了馬克思主義這一名詞以及《共產(chǎn)黨宣言》中的一部分內(nèi)容，指出馬克思主義所追求的目標(biāo)是安民新學(xué)。二十世紀(jì)初，留日中國(guó)學(xué)生創(chuàng)辦的《譯書(shū)匯編》曾連載了有賀長(zhǎng)雄翻譯的《近世政治史》，便提到了馬克思和萬(wàn)國(guó)工人總會(huì)，這是社會(huì)主義和第一國(guó)際第一次出現(xiàn)在華人創(chuàng)辦的報(bào)刊上?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中對(duì)其構(gòu)建的大同理想進(jìn)行闡述時(shí)，吸收了社會(huì)主義相關(guān)思想并對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹；而梁?jiǎn)⒊诙嗥恼轮幸矊?duì)馬克思及其思想做了進(jìn)一步的闡述和討論，埋下了馬克思主義中國(guó)化的種子。同期，很多資產(chǎn)階級(jí)代表人物也在作品中嘗試對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行引用和闡述。五四運(yùn)動(dòng)前后，一批進(jìn)步學(xué)者更是借助刊物來(lái)大力宣傳馬克思主義以及唯物史觀。通過(guò)西學(xué)東漸及新文化運(yùn)動(dòng)，很多學(xué)者逐漸成為馬克思主義的推崇者，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化的關(guān)注和研究為人們了解和接受馬克思主義奠定了歷史基礎(chǔ)。

2 西學(xué)東漸有利于形成馬克思主義中國(guó)化的思維方式

思維方式是人的思想的一種深沉積淀，也是一個(gè)民族的文化基因，而中西在這方面有明顯區(qū)別。幾千年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)滲透于中國(guó)人的思想中，同時(shí)深受儒家文化的長(zhǎng)期影響，使得中國(guó)文化歷來(lái)重視社會(huì)倫理道德，關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，有“重道輕器”的特點(diǎn)，然而卻不太重視科學(xué)技術(shù)。西方文化則以理性思維為主，看重人和自然的關(guān)系，很多學(xué)說(shuō)也與自然科學(xué)有著密切聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)入中國(guó)的西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生了劇烈碰撞，并慢慢出現(xiàn)了交融，中國(guó)在思想文化方面的發(fā)展上逐漸拓寬了道路。這一過(guò)程中人們通過(guò)探索中發(fā)現(xiàn)，必須要建立一種扎根傳統(tǒng)、融匯東西、洋為中用、取長(zhǎng)補(bǔ)短的思維方式和思維習(xí)慣，這樣才能夠與西方思想文化產(chǎn)生共鳴，西學(xué)東漸正是在這一意義上發(fā)揮了積極的作用。產(chǎn)生于西方思維背景下的馬克思主義，正是借助著西學(xué)東漸開(kāi)啟的這一思想模式，邁開(kāi)了探索和推進(jìn)其中國(guó)化的歷史步伐。通過(guò)有識(shí)之士的不斷嘗試，使得馬克思主義不僅是來(lái)自西方的先進(jìn)思想，同時(shí)也是探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論武器。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及不斷致力于將馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)際進(jìn)行有效結(jié)合，便一步步推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，直至最終形成了極具中國(guó)特色的馬克思主義。

3 西學(xué)東漸擴(kuò)大了馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)效應(yīng)

縱觀西學(xué)東漸這段歷史，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子利用西方科學(xué)、政治、文化學(xué)說(shuō)改造中國(guó)社會(huì)，體現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)思想武器進(jìn)行選擇的內(nèi)在需要。這其中引進(jìn)了對(duì)近代中國(guó)具有舉足輕重作用的科學(xué)和民主意識(shí)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)反帝反封建時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子的重要追求。而國(guó)人思想的啟蒙正是得益于民主和科學(xué)精神的宣傳，幫助人們沖破了專(zhuān)制主義的鉗制，社會(huì)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀也就深入人心，這一切都在社會(huì)效應(yīng)上成為馬克思主義中國(guó)化的有力鋪墊，推動(dòng)著人們?nèi)プ非蠛托叛鲞@一“安民新學(xué)”。特別是俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使得更多先進(jìn)知識(shí)分子受到感召，并引起他們極大關(guān)注和研究，也讓更多中國(guó)人看到了這一引領(lǐng)全人類(lèi)獲得自由和解放的偉大思想的勝利，意識(shí)到中國(guó)需要馬克思主義，馬克思主義思想不斷深入人心，并為中國(guó)社會(huì)的變革指明了方向。

4 西學(xué)東漸中馬克思主義中國(guó)化是順應(yīng)中國(guó)革命的內(nèi)在要求

西學(xué)東漸時(shí)期是中國(guó)社會(huì)變革尤為激烈的時(shí)期，近代中國(guó)社會(huì)一直在尋找“去何處”的問(wèn)題，但很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有找到真正的出路。第一次世界大戰(zhàn)敲醒了一些中國(guó)知識(shí)分子盲目崇拜西學(xué)的美夢(mèng)，辛亥革命后民國(guó)社會(huì)的混亂局面及民主共和的名存實(shí)亡，又讓他們陷入了對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的思考之中。受十月革命的感召，李大釗公開(kāi)宣稱自己信奉馬克思主義，并帶動(dòng)了陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化不僅是西學(xué)東漸的內(nèi)在要求，也是中國(guó)革命發(fā)展的必然趨勢(shì)，它順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流，最終成為了中華民族進(jìn)行自救的唯一出路，中國(guó)急需符合自己革命道路的指導(dǎo)思想。以李大釗、陳獨(dú)秀以及后來(lái)的毛澤東等為代表的中國(guó)馬克思主義者經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的探索后，深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，走出一條適合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義之路，才是真正能夠指導(dǎo)中國(guó)革命、解救中國(guó)人民的強(qiáng)大思想武器，而西學(xué)東漸作為中國(guó)思潮的轉(zhuǎn)型期，更是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化成為順應(yīng)中國(guó)社會(huì)革命實(shí)際的偉大思想變革。

5 西學(xué)東漸中馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理性選擇

西學(xué)東漸不僅是中國(guó)思想界發(fā)展和變化的“除舊納新”過(guò)程，同時(shí)也是我國(guó)對(duì)西方學(xué)說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證的過(guò)程。很多西學(xué)理論被帶到了我國(guó)，一時(shí)間中國(guó)思想界成為了實(shí)踐西方學(xué)說(shuō)的場(chǎng)所。通過(guò)這一時(shí)期的思想碰撞，讓中國(guó)諸多有識(shí)之士對(duì)馬克思主義有了深刻了解并進(jìn)行了進(jìn)一步研究，并領(lǐng)略到了這一思想的先進(jìn)性。他們逐漸意識(shí)到很多西方學(xué)說(shuō)其實(shí)無(wú)法適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，西方民主也救不了中國(guó)，他們先后摒棄了曾經(jīng)迷信的西方文化，在鑒于我國(guó)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上自覺(jué)而理性地傾向了馬克思主義。十月革命的勝利直接影響到了近鄰中國(guó)，給我們送來(lái)了馬克思主義的同時(shí)，也讓人們明白了馬克思主義才是中國(guó)的正確選擇，這極大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展；十月革命勝利的實(shí)踐，也鼓舞和激勵(lì)著中國(guó)有識(shí)之士不斷探索馬克思主義的道路，并在馬克思主義理論的指導(dǎo)下奮勇前進(jìn)。它不僅救贖了全世界，更是挽救了我國(guó)大多數(shù)的文化知識(shí)分子，使得這些學(xué)者轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)宇宙觀與社會(huì)歷史觀，馬克思主義成為了當(dāng)時(shí)我國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的理性選擇。五四運(yùn)動(dòng)之后，我國(guó)便開(kāi)始將馬克思主義作為觀察和研究中國(guó)社會(huì)走向的理論工具。

6 西學(xué)東漸與馬克思主義中國(guó)化有不同的目的及社會(huì)意義

盡管西學(xué)東漸在近代中國(guó)具有積極的意義，但對(duì)其應(yīng)給與客觀的分析和評(píng)價(jià)，更要明確其與馬克思主義中國(guó)化有本質(zhì)不同不同。就真實(shí)歷史而言，西學(xué)東漸并非一個(gè)絕對(duì)美好的文化傳播歷程，它帶有濃厚的文化殖民性質(zhì)，可視為是西方國(guó)家實(shí)施文化殖民的一種手段，其目的是為了愚昧和蒙騙廣大民眾。但是，從另一角度上來(lái)看，西學(xué)東漸是中國(guó)廣大有識(shí)之士為解決中華民族危難而學(xué)習(xí)西方文化的一段進(jìn)程，這其中西方列強(qiáng)的文化殖民只是外因，中華民族面對(duì)的危機(jī)才是其內(nèi)在誘因，因此其具有西方國(guó)家文化入侵和中華民族救亡圖存的雙重特質(zhì)，也推動(dòng)了馬克思主義進(jìn)入并影響中國(guó)。而具有博大精深理論體系的馬克思主義是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，它是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，其目標(biāo)就是建立共產(chǎn)主義。馬克思主中國(guó)化的歷史進(jìn)程，就是指導(dǎo)中華民族進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)、不斷走向勝利和輝煌的歷史進(jìn)程，與西學(xué)東漸具有完全不同的目的和社會(huì)意義。

7 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，無(wú)論是對(duì)西學(xué)東漸的文化殖民性質(zhì)，還是西學(xué)東漸對(duì)馬克思主義中國(guó)化所具有的影響，都必須站在客觀角度上進(jìn)行辯證的分析。西學(xué)東漸是馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播并深入發(fā)展的一個(gè)不可忽視的重要因素，它拉開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的帷幕，并推動(dòng)了這一偉大理論在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，最終促使中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)現(xiàn)了深遠(yuǎn)而巨大的歷史改革。

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