“苦文化”的哲學淺述

陳一龍

〔摘 要〕苦瓜內(nèi)涵論之苦字演變、“苦”之本質(zhì)，外加之佛教對傳統(tǒng)中國“苦”文化的影響、及“苦樂”的關系演變，從而延伸出“苦”文化現(xiàn)代意義的新視域。因之物質(zhì)與意識的辯證關系原理推衍出九種苦瓜哲學意義，建構(gòu)出“苦瓜理論”的核心就在于是苦志、苦心、苦干，認識到“苦為世間必然；苦樂互化自然；苦干求樂當然”三個定理，解脫“苦”的路徑就是“苦修”—苦苦地修行，先天下之苦而苦，后天下之樂而樂，目標是“涅盤”。

〔關鍵詞〕苦瓜 苦瓜理論 苦瓜文化 苦瓜哲學

筆者先從苦瓜外延論-苦文化視角解讀了“苦”字、揭露了“苦”之本質(zhì)。在苦瓜七種精神說的基礎上從傳統(tǒng)哲理角度論及了九種苦瓜哲學意義，是為豐富和發(fā)展“苦瓜理論”。筆者認為“苦瓜理論”的真正意義在于促人奮進，磨礪人的心志毅力，唯有經(jīng)歷過困難的人才能懂得已擁有的寶貴，才能明白生活的真諦，才能把心煉得堅強。

一、苦瓜之苦文化論

1、 苦字演變

附 文言版《説文解字》：苦，大苦，苓也。從艸，古聲。

附 白話版《說文解字》：苦，非常苦，苓草。字形采用“艸”作邊旁，“古”是聲旁。

2、 “苦”之本質(zhì)

理據(jù)上，探尋“苦”的本質(zhì)就是要實事求是地挖掘“苦”何以成其為“苦”的根源。根據(jù)康德式定義可知，痛苦產(chǎn)生的原因就在于存在主體與實現(xiàn)欲求客體或欲求行動的能力之間存在一定的張力，其本質(zhì)是存在主體的主觀條件不能使欲求客體或欲求行動變成現(xiàn)實，不幸則代表著自然的不完全合目的性。造成“苦”的根本原因在于人類的有限性這個命題，有限性是人類所共同擁有的固有共同特征屬性，“苦”的普遍性乃是人性相同的普遍性。

二、苦瓜哲學意義

所謂的“苦”無非就兩種：一種是身體力行所受之苦；另一種是靜思冥想所念之苦。無論哪一種“苦”，本身的價值在乎其人，而不在乎其苦，“苦”的真正意義在于促人奮進，磨礪人的心志毅力，唯有經(jīng)歷過困難的人才能懂得已擁有的寶貴，才能明白生活的真諦，才能把心煉得堅強！當然佛教所言之“苦”，不等于否認生活中的樂趣，而只有認識痛苦、正視痛苦，才是邁向快樂的第一步，所以不要逃避痛苦，懼怕痛苦。筆者認為苦瓜之九種哲學意義可體現(xiàn)在九種相應的苦之哲學實踐論中。

1、書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟；——為學務勤

唐代著名詩人、哲學家韓愈曾曰：“書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟”。此佳句可解讀為只要勤奮才是成功的唯一路徑，正如法思特教育提倡的學習公式是方法+思維+勤奮=成功，方法+思維+特別勤奮=法思特成功，（注：第三部闡釋“FAST”四特精神）可見成功主要由方法、思維、勤奮三者構(gòu)成，需要人為地特別勤奮才能達到；如果一個人想在無邊無際的知識海洋里暢游，只有保持耐心、盡力、刻苦的學習態(tài)度才能夠載你駛向成功的彼岸，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛?？梢姟扒趭^”是一個必要且充分條件。

2、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來；——人性需磨

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來出”出自警世賢文之勤奮篇，與俗語“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”有異曲同工之妙。吃苦其實就是一種磨難，這種人生的磨難，不僅堅定了我們執(zhí)著的信念，同時也給予了我們生命的從容，現(xiàn)實中的好多事件好多丑惡確實影響了我們的生命運程，但我們同樣獲得了常人所沒有的獨特閱歷和深刻感悟，當我們和命運重新達成默契時，我們會更深切地體會到淡泊明志、榮辱不驚的從容。

3、吃得苦中苦方為人上人；——成人耐苦

“吃得苦中苦方為人上人”出處明·馮夢龍輯《警世通言·玉堂春落難逢夫》，方：始；人上人：指才能出眾的人。吃得了千辛萬苦，才能獲取功名富貴，成為別人敬重的人。 此警句教人不必逃避苦難，習得忍耐堅毅之性格，不經(jīng)歷風雨又怎么能見彩虹。成功不是偶然的，每一個人都有著自己的人生目標，但通往成功的道路往往荊棘滿途，機遇也只會留給有準備的人，只有這樣才能獲得別人的尊重、愛戴。

4、苦心人、天不負；——苦心有志

“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；

苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。” ——蒲松齡撰 自勉聯(lián)

大凡成就偉業(yè)之人，無不是飽經(jīng)苦難磨礪之人。勾踐臥薪嘗膽，項羽破釜沉舟等等就是最好的例證。面對苦難，不屈不饒，而是用樂觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝苦難，最終憑借堅強的意志力摘到了苦難枝頭的勝利果實?！翱嘈娜恕⑻觳回摗钡暮诵膬?nèi)涵就是苦心。

5、吃苦在前、享受在后；——苦干事成

吃苦在前、享受在后是中共黨員宣誓的誓詞，也是對每一位新進黨員的訓誡，要求黨員同志吃苦的事情走在別人前面，享受的事走在別人后面，告誡我們務必保持謙虛、謹慎、戒驕、戒躁，務必保持艱苦奮斗的作風?！俺钥嘣谇?、享受在后”的核心內(nèi)涵就是苦干。

6、苦中作樂；——離苦得樂

7、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行；——從諫如流

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”語見《孔子家語》。這句賢文是說良藥由于藥理原因多數(shù)有苦味的，然而對于治病極有裨益；而規(guī)勸的語言多數(shù)是直接針砭時弊和直指痛處的，但對于改正缺點是一劑良藥。因而此句旨在要我們勇于接受批評，應該正確對待別人的意見和批評。

8、艱難困苦，玉汝于成；——成事須勤

張載在《西銘》中說：“貧賤憂戚，庸玉汝于成”。簡而言之就是“艱難困苦，玉汝于成”。意即成大器，須經(jīng)艱難困苦的磨練。高爾基曾經(jīng)說過：“苦難是磨練人格之最高學府?！笨嚯y是人生一筆巨大的人生財富，是一塊磨礪人性的磨刀石；對于脆弱者而言是萬丈深淵，對于強者的而言卻是黎明前的黑暗。因此只有面對苦難，苦才并快樂著。

9、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦——節(jié)儉惜福

唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》中曰：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這兩句可謂膾灸人口，婦孺皆知，千古傳誦，描述了勞動者的艱辛和勞動果實來之不易。這勸勉我們節(jié)儉有助于養(yǎng)成質(zhì)樸勤勞的德操，儉樸以淳養(yǎng)品德。

三、“苦”文化的現(xiàn)代意義

歸納起來，“苦文化”可定義為：一種關于“苦”的人文認知，“苦”與“樂”的辨證哲理，“苦樂觀”教育傳統(tǒng)的歷史文化體系。而中國傳統(tǒng)“苦文化”內(nèi)涵的核心就是相互關聯(lián)的三個概念：“苦為世間必然；苦樂互化自然；苦干求樂當然”。由此，我們可以清楚地看到中華民族先輩們對于“苦”的那種豁達、積極認知的根基意義，以及在認識“苦”的基礎上，成功把握“苦”與樂，與甜，與成功，與幸福的辨證哲理，并注重主動化苦為樂的知行體系中所閃耀的非凡智慧?？辔幕暮诵膬?nèi)涵與筆者曾提倡的FAST“四特”精神之一的特別能吃苦是一脈相承，有異曲同工之妙，這就要求我們在踐行苦文化過程中在工作上發(fā)揚特別能戰(zhàn)斗（Fighting）、在苦難面前特別能吃苦（Assiduousness）、在學業(yè)上特別能學習（Study）、在為人上特別能奉獻（Tribute）的精神，修行成為苦行者，超度眾生。

因此筆者認為九種苦瓜哲學觀之核心就是苦志、苦心、苦干，認識到“苦為世間必然；苦樂互化自然；苦干求樂當然”三個定理，解脫“苦”的路徑就是“苦修”—苦苦地修行，先天下之苦而苦，后天下之樂而樂，目標是“涅盤”。物質(zhì)和意識的辨證論認為物質(zhì)對意識具有決定作用且意識對物質(zhì)具有能動的反映。這就集中表現(xiàn)在苦瓜哲學實踐行動上的為學務勤、人性需磨、成人耐苦、苦心有志、苦干事成、離苦得樂、從諫如流、成事須勤、節(jié)儉惜福九個方面，通過行動實踐從而豐富和實證了苦瓜哲學觀的理論意義和實踐價值。

（責任編輯：譚博薇）

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