由《雷雨》和《悲悼》的差異看中美文化的差異

熊潔

文化是民族文明的具體表現(xiàn)。不同的民族在形成條件，歷史進(jìn)程及宗教信仰方面的區(qū)別，導(dǎo)致了各民族在文化方面也是存在著很大的差異。這種差異性的存在嚴(yán)重的影響了不同民族的交流，也為全球化的進(jìn)程埋下了隱患。因此，充分了解各民族之間在文化方面的差異，促進(jìn)不同民族之間的和諧往來(lái)是十分必要的。本文將結(jié)合曹禺的《雷雨》及尤金.奧尼爾的《悲悼》就中美文化之間的差異性展開(kāi)討論。促進(jìn)中美之間文化的相互交流。

中美兩國(guó)都是地區(qū)的大國(guó)，在世界舞臺(tái)上舉足輕重。但是，由于歷史及社會(huì)制度方面的原因，兩國(guó)之間存在的諸多的摩擦，嚴(yán)重的影響了世界的和平及全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，借助對(duì)曹禺的《雷雨》及尤金.奧尼爾的《悲悼》作品的分析，充分了解兩國(guó)在文化領(lǐng)域的差異性，促進(jìn)兩國(guó)在求同存異基礎(chǔ)和諧相處有著深遠(yuǎn)的意義。

一、以《雷雨》和《悲悼》分析中美文化差異的原因

《雷雨》是我國(guó)著名戲曲家曹禺創(chuàng)作的，是以家族為背景闡述人性及生活理念的偉大作品。《悲悼》則是美國(guó)著名作家尤金.奧尼爾的創(chuàng)作的，展現(xiàn)了美國(guó)人們的生活及人生觀(guān)、世界觀(guān)。在對(duì)比中美文化的差異的過(guò)程中，之所以選擇這兩部作品是有一定原因的。

1.內(nèi)容方面相近

《雷雨》和《悲悼》兩部作品雖然在創(chuàng)作的時(shí)間，歷史背景等方面存在很大的差異，但是在內(nèi)容方面還是有一定可比性的，這也是選擇《雷雨》和《悲悼》作為中美文化差異性比較切入點(diǎn)的重要原因?！独子辍肥且灾軜銏@一家的生活為背景的，通過(guò)家族成員之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)新興資產(chǎn)階級(jí)的墮落。作為罪惡之源的周樸園，先是和侍萍育有二子，然后始亂終棄，帶著長(zhǎng)子離開(kāi)侍萍，繁漪是其繼妻，但是又和周樸園的長(zhǎng)子有染，而其長(zhǎng)子還喜歡侍萍的女兒四鳳，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，所有的丑惡都被揭穿，導(dǎo)致眾多的家庭成員死亡?！侗俊放c此類(lèi)似，也是和家庭矛盾沖突有關(guān)，故事以情殺為線(xiàn)索，結(jié)果是萊維尼亞獨(dú)自承擔(dān)了家族的罪孽。在戲曲的內(nèi)容方面有可比性，是選擇《雷雨》和《悲悼》作為分析中美文化差異的切入點(diǎn)的依據(jù)，能夠在一定的程度上，促進(jìn)對(duì)于中美文化差異性的認(rèn)知。

2.在作品成因方面有可比性

曹禺和尤金.奧尼爾都有著相似的家庭背景，家庭生活都很不幸福。奧尼爾在小時(shí)候就隨著父親在全國(guó)漂泊，飽嘗了人世間的人情冷暖。由此造成了其在精神方面的苦悶和內(nèi)心的掙扎。曹禺也有著類(lèi)似的經(jīng)歷，母親早逝，又逢中國(guó)軍閥混戰(zhàn)，生活的艱辛可見(jiàn)一斑。生活的不如意與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，偉大的作品由此誕生。因此，《雷雨》和《悲悼》都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)社會(huì)的真實(shí)反映，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)的再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生活場(chǎng)景，為人們了解中美不同文化的實(shí)質(zhì)奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、從《雷雨》和《悲悼》表現(xiàn)的人生價(jià)值，反應(yīng)中美文化差異

文化的差異是和民族的性格有著緊密的聯(lián)系的。中華民族有著悠久的歷史，在民族性格方面以含蓄為主，相信“宿命論”，認(rèn)為人生的一切都是命運(yùn)的安排，人只能在命運(yùn)的安排下走完一生，不能夠出現(xiàn)差池，如侍萍回答周樸園的問(wèn)話(huà)時(shí)悲憤地說(shuō)?。骸懊?！不公平的命指使我來(lái)的”。并且相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果輪回，報(bào)應(yīng)不爽。因此中國(guó)人在處理矛盾的過(guò)程中是以隱忍為主要的表現(xiàn)形式，很少表現(xiàn)出反抗精神。例如：在《雷雨》中，面對(duì)始亂終棄周樸園，作為受害者的侍萍，不是采取激烈反抗形式報(bào)復(fù)周樸園，而是一味的退步、忍讓。即使是在了解到周家的淫穢、亂倫之后，面對(duì)四鳳的不幸，還是采取聽(tīng)之任之的態(tài)度，其經(jīng)典的臺(tái)詞也是感嘆命運(yùn)的無(wú)償。侍萍的人生態(tài)度其實(shí)也是中華民族文化的具體反映。由于中華民族有著五千的文明傳承，并且是以農(nóng)耕作為生存的手段的，在和大自然的斗爭(zhēng)的過(guò)程中，深刻的體會(huì)了大自然的不可抗拒力量，由此也產(chǎn)生了對(duì)于大自然力量的崇拜，即命運(yùn)的崇拜。在中國(guó)人的觀(guān)念中，命運(yùn)是大自然的代表，是不可抗拒的，人只能夠生活命運(yùn)的陰影之下。如果在生活中遇到了好的事情，那是命運(yùn)對(duì)人類(lèi)的恩賜，應(yīng)該懷著一顆感恩的心去承受。如果在生活中遇到了坎坷和不如意，那么也是命運(yùn)對(duì)于人類(lèi)的懲罰，是由于人類(lèi)的自身罪惡觸動(dòng)了命運(yùn)，因此降下厄運(yùn)的。從現(xiàn)代科學(xué)的角度分析，中華民族性格中與大自然和諧相處，天人合一理念是有一定的進(jìn)步意義的，但是，由此也容易產(chǎn)生隨遇而安思想，影響人類(lèi)的進(jìn)步。

美國(guó)人的民族性格和中華民族有著明顯的區(qū)別。由于美國(guó)建國(guó)時(shí)間比較短，缺乏文化的沉淀，因此在性格方面以直率為主，在處理矛盾的過(guò)程中，更加強(qiáng)到個(gè)人英雄主義和暴力手段，即所謂快意恩仇。這是和美國(guó)國(guó)家的形成有著緊密的關(guān)系的。美洲大陸原本是荒涼、孤獨(dú)的大陸，是英國(guó)的囚犯流放地。因此，美國(guó)在文化的形成過(guò)程中，深受英國(guó)的影響，民主，自由是其文化代表性的內(nèi)涵。同時(shí)，美國(guó)在建國(guó)的過(guò)程中，飽嘗了征服自然的艱辛，對(duì)大自然也充滿(mǎn)了敬畏。但是和中華民族臣服于命運(yùn)不同，美國(guó)人更加注重抗?fàn)幵谡鞣匀贿^(guò)程中作用。即依靠宗教的力量，增強(qiáng)自己的信心。在奧尼爾的《悲悼》中，對(duì)此有著深刻的描述?？死锼苟‰m然也是教徒，但是和孟南卻有著根本性的區(qū)別，孟南由于收到清教觀(guān)念的影響，已經(jīng)變得冷漠、呆板、缺少生活的情趣，而克里斯丁卻是內(nèi)心充滿(mǎn)的激情。這為矛盾的產(chǎn)生埋下了深深的隱患。同時(shí)萊維尼亞對(duì)母親的報(bào)復(fù)，也是宗教行為的一種體現(xiàn)，他們都是按照自己理解的教義展開(kāi)自己的行動(dòng)，從而導(dǎo)致悲劇無(wú)可避免的發(fā)生了。

借助《雷雨》和《悲悼》在宗教信仰，人生價(jià)值等方面解讀，能夠在一定的程度上加深對(duì)于中美文化差異性的認(rèn)知，促進(jìn)中美之間在文化領(lǐng)域的相互了解，為解決彼此間產(chǎn)生的矛盾，提供一種全新途徑。實(shí)現(xiàn)中美之間的和諧相處。

三、從兩劇的情感表達(dá)比較中美文化差異

情感的表達(dá)在家庭生活中占有重要的地位，是家庭成員之間溝通的基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)家庭內(nèi)部矛盾的解決，是維持家庭生活穩(wěn)定的重要因素。中美兩國(guó)在情感的表達(dá)方面是有著明顯的區(qū)別的。中國(guó)人在家庭生活中表白情感的方式以含蓄為主，尤其是經(jīng)歷了宋朝朱熹等推動(dòng)，理性在家庭情感表達(dá)過(guò)程中占有越來(lái)越重要的地位，即所謂“滅人欲”。強(qiáng)調(diào)家庭生活中倫理關(guān)系，貫徹“君君臣臣父父子子”理念，男子在家庭生活占有主體地位，是家庭組織的核心，所有的家庭關(guān)系都是圍繞著男主人展開(kāi)的。例如，在《雷雨》中，周樸園是周家的核心，所有的家庭關(guān)系都是圍繞周樸園展開(kāi)的。當(dāng)然，這種家庭結(jié)構(gòu)也為周家悲劇的結(jié)局創(chuàng)造了條件。隨著周樸園的墮落，周家也必然難逃崩潰的命運(yùn)。

中國(guó)人的大男子主義是和其生產(chǎn)關(guān)系有著緊密的聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層，中華民族是以農(nóng)耕為主，男子由于體力等方面的因素，在生產(chǎn)關(guān)系中能夠發(fā)揮更大的作用。久而久之，也就形成了以男性為主導(dǎo)的社會(huì)組織形式。同樣，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有一定的反作用。例如，儒家思想的產(chǎn)生就為男性社會(huì)的形成實(shí)現(xiàn)了理論方面的準(zhǔn)備，凡此種種，都在《雷雨》中有深刻的表現(xiàn)，劇中三位女性四鳳、繁漪、侍萍都是圍繞著男主人公展開(kāi)活動(dòng)的，這也從側(cè)面反映了中華文化的特征。

美國(guó)的情感表達(dá)有著和中國(guó)人明顯的區(qū)別。直率、坦誠(chéng)是其表達(dá)感情的常用方式，這是和西方提倡的男女平等有著緊密的聯(lián)系。和中國(guó)人的男尊女卑不同，美國(guó)的女性可能是誘人墮落的夏娃，也可能化身為圣潔無(wú)比的瑪利亞。對(duì)于男性來(lái)講，女性不是附庸，而是充滿(mǎn)誘惑的同類(lèi)。在《悲悼》中，萊維尼亞和克里斯丁都具體夏娃的特質(zhì)，不僅生命力旺盛，并且有著直率的欲求。在迷惑孟南、奧林的同時(shí)，也沒(méi)有迷失自我。在這場(chǎng)情感的糾葛中，女性一直是處于主導(dǎo)的地位。男性則需要向克里斯丁和萊維尼亞尋找感情的慰藉。以便內(nèi)心的沖突和難以滿(mǎn)足的欲望得以發(fā)泄。

通過(guò)對(duì)《雷雨》和《悲悼》中對(duì)于感情糾葛的處理，很容易發(fā)現(xiàn)中美文化中男性和女性在情感中地位是有著本質(zhì)的區(qū)別的。在中國(guó)，女性是男性附庸，在感情方面處于從屬的地位，在美國(guó)，男性和女性是平等的，在感情方面是以女性為主。借此，人們也可以在中美交流過(guò)程中了解彼此的禁忌和慣例，為彼此交流順利的進(jìn)行創(chuàng)作條件。

四、總結(jié)

總之，文化作為上層建筑是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著緊密的聯(lián)系的，同時(shí)和民族性格、情感的表達(dá)方式也有一定的關(guān)系。借助對(duì)曹禺的《雷雨》及尤金.奧尼爾的《悲悼》作品的分析，能夠在一定程度上展現(xiàn)中美在文化領(lǐng)域的差異，深刻體會(huì)不同民族在處理矛盾的過(guò)程中的觀(guān)念，為中美兩國(guó)在交流的過(guò)程中求同存異奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也能夠在一定程度上促進(jìn)世界的和諧發(fā)展。

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