新媒體語(yǔ)境下作家作品傳播的困境與突破

內(nèi)容摘要：當(dāng)今社會(huì)，新媒體的興起對(duì)人們的自我感知和社會(huì)結(jié)構(gòu)都起到了重構(gòu)性的深刻影響，引申到文學(xué)領(lǐng)域，則集中體現(xiàn)在對(duì)作家作品的傳播影響上。以武漢作家作品的傳播為例，一方面，以往經(jīng)典的文學(xué)作品囿于傳統(tǒng)媒介的普及形式在當(dāng)下漸失受眾群，另一方面，新生代的作家憑借新媒體發(fā)展的大好時(shí)機(jī)迅速嶄露頭角，這無(wú)疑將我們的思考引向作家作品在新媒體語(yǔ)境下傳播的困境與突破。

關(guān)鍵詞：武漢作家 自媒體 大眾傳播

早在上個(gè)世紀(jì)，著名傳播學(xué)家麥克盧漢就提出過(guò)“媒介即訊息”的相似理論。其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要的作用就是影響了我們理解和思考的習(xí)慣。因此，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不僅是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，更是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，新媒體語(yǔ)境便是在信息化社會(huì)里，由新媒體社會(huì)影響的普遍性擴(kuò)張進(jìn)而內(nèi)在化從而形成的改造社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種獨(dú)特的社會(huì)傳播體系，是在一定時(shí)期內(nèi)影響和制約人們認(rèn)知和實(shí)踐的一種意義背景和文化形態(tài)。值此新媒體發(fā)展勢(shì)頭正旺之際，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播和文學(xué)接受都深受其影響。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一.夾縫中求生：傳播瓶頸期和機(jī)遇并存

當(dāng)電子媒介融入到我們的日常交往中，其語(yǔ)言的多義性引發(fā)了意義的去中心化，以及自我意識(shí)的消解，同時(shí)這種語(yǔ)言的“再包裝”對(duì)我們與世界的關(guān)系及整個(gè)社會(huì)關(guān)系都進(jìn)行了重新構(gòu)型。在此過(guò)程中，新媒體語(yǔ)境隨之誕生。放眼當(dāng)今的“泛文學(xué)”時(shí)代，新媒介層出不窮，它們不僅給文學(xué)提供了新的寄居空間和存在方式，同時(shí)也在其傳播的過(guò)程中完成了大眾對(duì)文學(xué)審美理念的更新。

談及武漢作家的作品，獨(dú)特的地域文化背景對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。武漢作家以極富質(zhì)感的筆觸，擷取大量社會(huì)底層市民生活細(xì)節(jié)進(jìn)入文體，捕捉大量特有的鏡像與風(fēng)貌，講述了一個(gè)個(gè)下層市民的傳奇故事。他們的文學(xué)作品有溫度、有血肉，總是散發(fā)出濃濃的尋常巷陌的煙火氣，展現(xiàn)了武漢紛繁細(xì)微的市民生活，折射出武漢這個(gè)城市在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變遷。在新舊媒介轉(zhuǎn)變時(shí)期，武漢作家作品的傳播難免遭遇瓶頸期。在有關(guān)武漢作家作品自媒體傳播的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)新媒體的諸多新特性掌握甚至主導(dǎo)了文學(xué)作品的傳播方式與途徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一般的大眾讀者偶爾會(huì)在微信公眾號(hào)及微博上看到武漢作家作品，其中31%左右的人會(huì)進(jìn)一步地持續(xù)關(guān)注相關(guān)動(dòng)態(tài)。而新媒介的及時(shí)效應(yīng)和信息爆炸式的傳播速率使文學(xué)作品的更新?lián)Q代速度極快，固定的、單一的文學(xué)作品難以長(zhǎng)期占據(jù)人們的視野。同時(shí)，武漢作家作品的受眾較為有限，以武漢本地人為主，受眾關(guān)注度的起伏不定，導(dǎo)致受眾的流失率偏高。這樣一來(lái)，武漢作家作品的傳播不僅受到了地域的局限性，還面臨著新媒體語(yǔ)境下淘汰率極高的信息篩選機(jī)制的制約。由于以往經(jīng)典的文學(xué)作品受限于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)媒體的普及形式，武漢作家作品整體的知名度并不高，加上現(xiàn)今新媒體輪番“轟炸”式的挑戰(zhàn)，武漢作家作品的傳播陷入了僵持期，輸出和輸入的雙向聯(lián)動(dòng)也漸漸失去了原動(dòng)力，與媒介聯(lián)系的密切程度發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

但瓶頸期同時(shí)也意味著新的機(jī)遇，在新媒體的大語(yǔ)境下，“微信文學(xué)”橫空出世，作為泛文學(xué)語(yǔ)境下一種嶄新的新媒介文學(xué)形態(tài)，其立體化的裂變傳播方式恰好給文學(xué)的廣度傳播提供了一個(gè)理想的平臺(tái)?！巴ㄟ^(guò)微信公眾賬號(hào)、微信朋友圈、微信群這三種基本方式的互動(dòng)傳播，產(chǎn)生了廣播效應(yīng)、圈子效應(yīng)、集群效應(yīng)甚至是蝴蝶效應(yīng)等多樣化的傳播效果與影響效應(yīng)”[1]，匪我思存等作家已通過(guò)微信、微博等平臺(tái)來(lái)進(jìn)行作品的推廣，對(duì)武漢作家而言，這些平臺(tái)在某種程度上又成為新媒體語(yǔ)境中的傳播機(jī)遇。

二.“泛文學(xué)”勃興：自媒體平臺(tái)的開放性和局限性

新媒介的普及運(yùn)用，加速了傳統(tǒng)意義上的“純文學(xué)”的衰退與“泛文學(xué)”的勃興。為了進(jìn)一步了解自媒體對(duì)作家作品的傳播影響如何，此次研究我們選擇建立一個(gè)微信公眾號(hào)作為自媒體實(shí)體的研究方式。微信是一種為個(gè)體提供信息、供其傳播內(nèi)容且兼具私密性和公開性的信息傳播平臺(tái)，與騰訊QQ、微博、百度貼吧、BBS論壇等其他社交平臺(tái)相比，它的社交活躍度較高，用戶年齡群集中在中青年群體，大多分布在一線大城市，有利于作家作品的代際傳承。截至2015年第一季度末的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，“微信每月活躍用戶已達(dá)到5.49億，用戶覆蓋200多個(gè)國(guó)家、超過(guò)20種語(yǔ)言。在如此龐大的用戶群中，由于長(zhǎng)尾效應(yīng)的作用，即便從整體上看文學(xué)并非生活的主流，但在微信朋友圈中依然存在著相當(dāng)數(shù)量的對(duì)文學(xué)內(nèi)容的信息傳播，例如，僅僅某一單篇的文學(xué)作品賞析與評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)動(dòng)輒超出10萬(wàn)人次，就已經(jīng)超出一本文學(xué)期刊的訂閱數(shù)，甚至在某些特定情況下，可能轉(zhuǎn)發(fā)超過(guò)百萬(wàn)次”。[2]這種傳播現(xiàn)象突破了傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀的方式，也加深了我們對(duì)自媒體傳播作家作品的思考。

電子傳播時(shí)代的到來(lái)實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，時(shí)空的限制被打破，我們不僅大量地生產(chǎn)、傳播著聲音和影像信息，而且實(shí)現(xiàn)了它們的歷史保存。自媒體作為電子傳播時(shí)代的必然產(chǎn)物，是從大眾傳播體系中衍生出的新型人際傳播模式。結(jié)合自媒體的相關(guān)特性，在調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，我們總結(jié)出了武漢作家作品自媒體傳播的三個(gè)特點(diǎn)：跨文化性、地域特色性和時(shí)空移位性。有學(xué)者認(rèn)為，傳播即是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而共享意義，微信作為自媒體平臺(tái)的典型代表，其傳播方式既有人際傳播的非制度化、雙向性、靈活性等特征，更兼有集群式分享功能及意義類別化的屬性，無(wú)疑是一個(gè)個(gè)性極為鮮明的傳播平臺(tái)。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)接受者更青睞那些具有鮮明地域文化元素或具有跨文化性的作家作品，如方方的《春天來(lái)到曇華林》便是選取武昌的一條歷史老街曇華林作為描寫對(duì)象，地域特色不言而喻。匪我思存的多部作品（《佳期如夢(mèng)》、《寂寞空庭春欲晚》等）被改編成影視劇，其小說(shuō)在內(nèi)地、香港、臺(tái)灣甚至越南都有發(fā)行，這說(shuō)明文學(xué)作品的影響力不僅能在精神層面使人們突破了文化、地域的局限，如今借助自媒體這一物質(zhì)載體，其傳播效應(yīng)也有了形式介入的跨文化性。此外，在以自媒體為依托的情況下，武漢作家作品的傳播是以微信等平臺(tái)為物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)了地域亞文化的多向度輻射。這種滲透進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ畔@取模式中的輻射力，在某種程度上打亂了既有的傳播序列性，以一種陌生化的視野給身處不同時(shí)間、空間中的人們以新意、以彌補(bǔ)，形成類似于超越日常范疇的一種非日常反應(yīng)機(jī)制，即自媒體傳播作家作品的時(shí)空移位性。當(dāng)然，從另一角度來(lái)看，媒介從人體“延伸”出去的過(guò)程也是媒介不斷獲得自由性和獨(dú)立性的過(guò)程，它們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中逐漸形成自己獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而反過(guò)來(lái)制約或影響人類社會(huì)的發(fā)展。就武漢作家作品的自媒體傳播效果而言，新媒介的社會(huì)影響力無(wú)疑助長(zhǎng)了泛文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)生。

社會(huì)關(guān)系是人類傳播的本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系?！艾F(xiàn)代新媒介的應(yīng)用、日常生活的審美化以及精神產(chǎn)品的商品化等因素共同促成了文學(xué)等級(jí)秩序的崩潰與文學(xué)經(jīng)典主義的消退，并最終模糊了文學(xué)的邊界?！盵3]可見，在各種新媒體傳播的日益影響下，文學(xué)改變了其固有的形態(tài)，似乎不再純粹地以經(jīng)典小說(shuō)、古體詩(shī)和名家散文等形式示眾，而是借助大眾傳媒中的多種介質(zhì)，開始以劇本、廣告文本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微博文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、微信文學(xué)等多元化的形式與傳統(tǒng)的文學(xué)形式一起融合相生。通過(guò)微信、微博等渠道推廣作家作品，能使受眾及時(shí)反饋對(duì)作家作品的看法，積累了一定的受眾群，但作家作品對(duì)受眾的影響力還有待考察。

三.參與式互動(dòng)：傳播主體的流動(dòng)性和多樣性

社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，社會(huì)主體——人，能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)進(jìn)行調(diào)整，使之平衡。正因?yàn)檫@樣的可塑性和創(chuàng)造性，人們便能不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會(huì)信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，使之不斷走向完善。社會(huì)信息系統(tǒng)之所以是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，是因?yàn)閰⑴c系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體。隨著自媒體的不斷發(fā)展、完善，高度密集的信息在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了完全的共享，正如麥克盧漢所說(shuō)，新媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個(gè)明確的指向，傳播主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。而以此為契機(jī)，我們通過(guò)創(chuàng)立微信公眾號(hào)初步探究了自媒體對(duì)作家作品傳播的影響，從調(diào)查結(jié)果上來(lái)看，大眾對(duì)今后自媒體傳播作家作品的預(yù)期更偏向于傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合。一方面，傳統(tǒng)媒體在運(yùn)營(yíng)根基和體系完整性上仍有可借鑒的經(jīng)驗(yàn)性和固定的受眾群，它的歷史積累和實(shí)踐檢驗(yàn)都是大眾傳播中的重要理論指引和行動(dòng)依據(jù)；另一方面，新媒體代表了時(shí)代最前沿的傳播技術(shù)與創(chuàng)新理念，有其不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)與普及速率，為傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了新的范式。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)媒體和新媒體的相互作用對(duì)雙方均能有所助益，二者相輔相成，解構(gòu)了傳播主體的單一化和絕對(duì)化的權(quán)威性，使得話語(yǔ)權(quán)不再被自上而下的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制所左右，兩頭均有側(cè)重，且相互制衡。

新媒體平臺(tái)的開放性與多元性使傳播的“多級(jí)主體”變得復(fù)雜而混沌，由于人機(jī)交互化的虛擬性，受眾往往不用再關(guān)注信息的發(fā)布者是誰(shuí)，因?yàn)樗麄冏约好刻於伎梢园缪菪畔⑸a(chǎn)者、發(fā)布者和接受者的角色。越來(lái)越多的人開始認(rèn)識(shí)到自己不再是被動(dòng)的信息接受者和“聽講者”，他們都能夠參與到傳播的過(guò)程之中，建造自己個(gè)人的傳播平臺(tái)，并自由地發(fā)言與傳播信息，成為傳播系統(tǒng)中“獨(dú)特的我”。正是這種傳播主體性的認(rèn)同感，為新媒體語(yǔ)境下作家作品的傳播打通了更多渠道，在媒介延伸的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了文學(xué)意義的廣泛傳播。作為潛移默化的軟實(shí)力，文學(xué)的感染力在傳播主體的嬗變中無(wú)形地在發(fā)揮作用，引導(dǎo)著受眾參與其中，并鼓勵(lì)他們?nèi)ミM(jìn)行互動(dòng)，促成了傳播的“情境式”變化。在這樣的“情境式”中， 開放性、個(gè)體性和交互性使信息傳播平臺(tái)得到足夠的自由性和自主性，“一對(duì)多”、“多對(duì)一”或“多對(duì)多”的傳播方式使全體傳播者都互為主客體關(guān)系，傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，最終反饋到傳播主體再作用于受眾心理，由此形成良性循環(huán)。

新媒體技術(shù)帶來(lái)的受眾自主性、參與性，以及傳播的群體交互性毫無(wú)疑問(wèn)為新媒體文化的確立提供了可能。而自媒體理念不過(guò)是傳播儀式觀在數(shù)字化時(shí)代的理論延伸和具體呈現(xiàn)，它將受眾的參與放在新媒體傳播的首要位置，從而進(jìn)一步促成了參與式文化的發(fā)展。文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是對(duì)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活的再現(xiàn)。而語(yǔ)言文字作為傳播媒介的基本載體形式，對(duì)文學(xué)作品的發(fā)生和流動(dòng)起到了直接的影響。如今，科技的力量使我們步入了新的媒體語(yǔ)境中，媒介的更新?lián)Q代也預(yù)示著文學(xué)作品流傳形態(tài)的變異。毋庸置疑，新媒介狂潮席卷而來(lái)，社會(huì)各層面均受到其直接或間接的影響。在文學(xué)領(lǐng)域，歷史遺留的種種原發(fā)性難題加上傳播媒介的轉(zhuǎn)型使得作家作品在不同程度上面臨棘手的困境——經(jīng)典文學(xué)作品與時(shí)代思潮的不相容性逐漸浮現(xiàn)，優(yōu)秀文學(xué)作品囿于傳播渠道的閉塞無(wú)法跟上現(xiàn)代媒體的導(dǎo)向流，快餐化閱讀的風(fēng)尚加速了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起，進(jìn)一步阻礙了多元化文學(xué)文本的大眾傳播。然而，新媒介所帶動(dòng)的社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)向并不具有決定性，作為傳播工具的媒介體系歸根到底還是以人為主體所衍生出的技術(shù)產(chǎn)物，若能對(duì)新媒體語(yǔ)境中文學(xué)思潮的形勢(shì)加以把握，再把這一經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到作家作品的傳播上（例如通過(guò)微信自媒體平臺(tái)），同樣也能取得事半功倍的效果。正如危機(jī)常常醞釀著轉(zhuǎn)機(jī)，困境也往往孕育著突破，對(duì)于新媒體語(yǔ)境中作家作品的傳播，我們必須積極參與其中，尋找能為我們所用的有利因素，方能把握住時(shí)代賦予我們的新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)

[1]何明.《泛文學(xué)語(yǔ)境下微信文學(xué)的傳播模式及其影響效應(yīng)》，遼寧.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015年第38卷第5期，第677頁(yè)。

[2]何明.《泛文學(xué)語(yǔ)境下微信文學(xué)的傳播模式及其影響效應(yīng)》，遼寧.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015年第38卷第5期，第677頁(yè)。

[3]王建.《“后文學(xué)時(shí)代”文學(xué)等級(jí)秩序的崩潰與文學(xué)經(jīng)典主義的消退》遼寧.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年第35卷第6期，第812頁(yè)。

本文為湖北省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目、江漢大學(xué)2014年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃科研重點(diǎn)項(xiàng)目“自媒體對(duì)武漢作家作品的影響研究”（201411072010）成果。

（作者介紹：朱潔茹，江漢大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)2013級(jí)學(xué)生。本文指導(dǎo)教師：張貞）