論周立波《暴風(fēng)驟雨》中階級倫理的建構(gòu)

王鵬

【摘要】周立波站在無產(chǎn)階級革命者的立場，以其巧妙的構(gòu)思和語言及視角轉(zhuǎn)換，在文本中灌注進(jìn)無產(chǎn)階級倫理觀念和思考邏輯，成功地在文本中建立起了一個(gè)“階級倫理場”，成了當(dāng)時(shí)土改小說中階級倫理完美演繹的典范之作。

【關(guān)鍵詞】土改；階級；倫理；敘事

以丁玲、周立波為代表的這一批親歷過土改的創(chuàng)作者，由于特定的時(shí)代背景和特定的意識形態(tài)，他們的土改小說創(chuàng)作更像是一幅改革洪流中的烏托邦圖景。

周立波的《暴風(fēng)驟雨》中的政治理想和革命感情很純粹，至今讀來依然能感受到文本中敘述者那種單純執(zhí)著于勾勒烏托邦理想藍(lán)圖的精神?？v觀整部小說，不難發(fā)現(xiàn)，小說是根據(jù)人物角色的出場來分章敘述的。這與《水滸傳》以人物出場為章節(jié)進(jìn)行敘述有著相似之處，作者這樣安排的用意是將中國傳統(tǒng)小說模式同政治主題小說相結(jié)合，創(chuàng)造出適合普羅大眾口味的作品。

小說前十六章中敘述貧農(nóng)深受地主韓老六剝削欺壓之苦占了相當(dāng)大的篇幅。在筆者看來，與其說小說的主題思想是圍繞蕭祥帶領(lǐng)的工作組的工作展開的，到不如說是圍繞韓老六的“惡”展開的。文中正面敘述不多的韓老六在文本中出現(xiàn)頻率可不低。在第一章老孫頭趕著車送工作組進(jìn)村，韓長脖趕的膠皮轱轆車飛快跑過，泥漿飛濺到老孫頭身上，也沒有賠禮，就趕著跑了。“‘那是誰的車？‘誰還能有那樣好的車呀？瞅那紅騸馬，膘多厚，毛色多光，跑起來，蹄子好像不沾地似的?！降资钦l的車呢？蕭隊(duì)長有追問一句。見問得緊，老孫頭倒不敢說了，他支支吾吾地嘮起別的閑嗑來避開追問。蕭隊(duì)長也不再問。”這是韓老六的第一次“出場”，敘述者以其全知的視角，在車把式老孫頭和蕭祥的對話中，為韓老六以后真正的出場埋下伏筆，在讀者心中留下一個(gè)壞印象。韓老六第二次側(cè)面出場?！啊宇^叫啥？‘劉作非。‘還有誰？‘那可說不上。看見老孫頭又不敢往下說，蕭隊(duì)長也不再問了?！眱纱卫蠈O頭不再說，蕭隊(duì)長不再問，寓意很明顯，一是老孫頭害怕；二是事情很復(fù)雜，很棘手，同時(shí)也表現(xiàn)出元茂屯階級矛盾的尖銳。

韓老六真正出現(xiàn)是在第二章，敘述者繼續(xù)以其全知的視角對韓老六的身世、家庭以及生活條件作了介紹。韓老六原名韓鳳岐，偽時(shí)代，他當(dāng)過村長，秋后給自己催租糧，給日本人催亞麻，催山葡萄葉子，他常提根大棒子，遇到不順眼不順耳的，抬手就打。他的信條是“有錢要有七個(gè)字：奸、猾、刻薄、結(jié)實(shí)、狠”。此后韓老六的更多的是出現(xiàn)于貧農(nóng)的悲慘身世和訴苦中。整部小說矛盾的焦點(diǎn)集中于地主韓老六和元茂屯窮人的貧富差距與血海深仇上。

以第四章具有相當(dāng)革命精神和覺悟的人民英雄趙玉林的出場為例。他與后來章節(jié)中的郭全海、白云山、老田頭一樣，出現(xiàn)不僅僅是為了成為斗爭力量的一股更是小說敘述者講述韓老六“惡”的發(fā)聲者。工作組小王深入趙玉林家了解情況，取得趙玉林的信任?！靶⊥趺型醮荷?，在小王身世的敘述中，剝削階級與窮苦人的矛盾自然顯現(xiàn)。在敘述者講述完小王的過去以后，很自然的將時(shí)空拉回到現(xiàn)在時(shí)，繼續(xù)小王和趙玉林的行動。按照土改小說的情節(jié)模式，接下來應(yīng)該介紹趙玉林的悲慘遭遇了，但是敘述者卻站在一邊不說話，而是讓趙玉林自己來講述自己的故事，時(shí)空再次回溯，趙玉林的開始敘述韓家如何剝削欺壓他?！摆w玉林說到這兒，瞅瞅西邊，太陽快落了。”可見，雖然全文主要采用的是全知的敘述視角，但是作者常常采用“意識中心”的敘述方式，讓作品中的某一個(gè)角色充當(dāng)接下來要講述的內(nèi)容的敘述人，從而避免全知視角敘述所帶給讀者的虛構(gòu)和不信任。這樣視角的轉(zhuǎn)換，能夠更好的表達(dá)故事主題，使得角色的觀點(diǎn)自然而然成為小說敘事的觀點(diǎn)，深化地主與窮人的矛盾，無須更多的語言來強(qiáng)調(diào)剝削與受剝削這兩個(gè)群體的階級對立，階級倫理和土改的合理性及正義性自然彰顯。

敘述者在第一部中很少進(jìn)行土改政策的圖解，也沒有借工作者之口向窮人灌輸階級思想，僅僅在韓老六與窮人們過去、現(xiàn)在的矛盾中形成界限分明的階級對立，讓仇恨一點(diǎn)點(diǎn)的積攢，以至于韓老六殘忍鞭打小豬倌吳家富成為轟轟烈烈土改大斗爭的導(dǎo)火索?！皥?bào)仇的火焰燃燒起來了，燒得沖天似的高，燒毀幾千年來阻礙中國進(jìn)步的封建，新的社會將從這活力產(chǎn)生，農(nóng)民們成年溜輩的冤屈，是這場大火的柴火?！睌⑹稣咧苯犹鰜磉M(jìn)行敘述干預(yù)。對這場一個(gè)進(jìn)步階級推翻另一個(gè)落后的階級的斗爭進(jìn)行了革命浪漫主義情懷的高度贊揚(yáng)。小說向我們展示著一場積極的、進(jìn)步的革命。

階級倫理就這樣不容置疑地形成了。在小說中出面講故事的不是作者而是他創(chuàng)造的自己的一個(gè)“替身”，也就是“第二個(gè)自我。”這個(gè)帶著作者情感體驗(yàn)的“替身”在小說中成為一名“可信的敘述者”，在韓老六的極端霸道殘忍中反襯出佃農(nóng)、貧農(nóng)們的可憐，讀者在閱讀中產(chǎn)生一種心理定勢和期待。無須敘述者對文本進(jìn)行過多的敘事干預(yù)，讀者就已經(jīng)在傳統(tǒng)道德倫理的善與惡、正義與非正義的影響下參與到文本中，對地主韓老六進(jìn)行了道德審判。在文本最后，韓老六被斗爭，受苦的窮人有了土地、有了糧食、有了衣服、有了農(nóng)具，讀者的閱讀期待得到滿足，由此，這一可信的敘述者便控制了讀者的審美和閱讀立場。

最后作者成功地在文本中建立起了一個(gè)“階級倫理場”，韓老六是地主，他剝削勞工，欺壓百姓，該被斗爭；元茂屯的窮人就是因?yàn)槭Y介石政權(quán)和地主的欺壓和剝削而家破人亡，窮困潦倒。作者這樣的定義雖然符合當(dāng)時(shí)政治意識形態(tài)下的要求，順應(yīng)了革命發(fā)展要求，但是卻經(jīng)不起推敲和反問。地主都是壞的嗎？窮是因?yàn)閯兿鞯木壒蕟?？很難得到回答。因?yàn)樾≌f倫理預(yù)設(shè)中，對于人的行為的道德評價(jià)以及對這種道德評價(jià)所產(chǎn)生的情感主要是由階級觀點(diǎn)決定的。從根本上說，一切剝削階級以奴役人民為道德，而勞動者則是人類歷史上優(yōu)良道德（善良、正義、公正、誠實(shí)、貞操等）的創(chuàng)造者。小說中階級倫理的完美演繹，成就了周立波。他以他的滿腔熱情，在那個(gè)特定的革命年代呈現(xiàn)了土地改革運(yùn)動應(yīng)該有的“藝術(shù)”面貌。這部小說代表了意識形態(tài)下四五十年代傳統(tǒng)土改小說創(chuàng)作的最高水平，也成了這些小說中階級倫理完美演繹的典范之作。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉小楓. 沉重的肉身：現(xiàn)代性倫理的敘事緯語[M]. 北京：華夏出版社， 2004.

[2] 陳望衡. 審美倫理學(xué)引論[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社， 2007.

[3] 喬 山. 文藝?yán)碚搶W(xué)初探[M]. 北京：高等教育出版社， 1997.

[4] 周 勃， 達(dá) 流. 永恒的困擾——文藝與倫理關(guān)系論綱[M]. 南京：南京大學(xué)出版社， 1992.

[5] [美]韋恩·布斯. 小說修辭學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 1987.

[6] [美]J.希利斯·米勒. 解讀敘事[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2012.

[7] 周立波. 暴風(fēng)驟雨[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1952.