贛南文化對(duì)貶謫士人的影響淺析

周艷舞

摘 要： 自唐宋時(shí)期以來(lái)，贛南因地處偏僻，為瘴癘之地，自然環(huán)境惡劣，而成為朝廷貶謫士人的容身之所。被貶之后，士人們以其學(xué)識(shí)人品和為官之道，影響了贛南的文化發(fā)展，同時(shí)，贛南以其獨(dú)特的文化影響了貶謫的士人們。

關(guān)鍵詞： 贛南文化 貶謫士人 影響

貶謫贛南地域士人以他們的學(xué)識(shí)和人品及為官的清正廉明深深地影響著贛南人民，使贛南在各方面都發(fā)生了深刻變化。同時(shí)，他們?cè)谟绊懲苿?dòng)贛南發(fā)展的時(shí)候受到贛南文化的影響。王水照在其自選集中說(shuō)：“文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，必然受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史條件的制約；作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，也不可能在完全封閉自足的心理結(jié)構(gòu)中進(jìn)行創(chuàng)作，必然接受社會(huì)環(huán)境、時(shí)代思潮的深刻影響?！盵1]其實(shí)不單是文學(xué)，其他方面也是這樣，貶謫士人置身贛南，贛南文化便在潛移默化中影響了他們，本文從以下方面予以分析。

一、理學(xué)思想的影響

自周敦頤在贛南創(chuàng)立理學(xué)，二程在贛南從師周敦頤以來(lái)，許多理學(xué)家都紛紛來(lái)到了贛南，傳播理學(xué)，使贛南的理學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。許多貶謫士人也因?yàn)樯碓赓H謫之難流落在此，他們?cè)谶@里受到了周敦頤理學(xué)思想的熏陶，“近世推本周程，以為授受之源在此。乃若名賢自比而南，往返去留，士皆得親其謦咳”[2]。周程的理學(xué)思想經(jīng)理學(xué)家和貶謫士人的努力而逐步發(fā)展。

張九成，字子韶，是理學(xué)家楊時(shí)的學(xué)生，曾謫居南安十四年，“在南安十四年，每執(zhí)書就明，倚立庭磚，歲久雙趺隱然”。在南安的這十四年里，他著書立說(shuō)，他的大部分著作都在這一時(shí)期完成。南安古稱橫浦，所以張九成自號(hào)橫浦居士，并把他在南安所作的集子取名為《橫浦集》。張九成在贛南學(xué)習(xí)、傳播理學(xué)思想，并且在二程“格物窮理”的基礎(chǔ)上，提出“仁即是覺(jué)，覺(jué)即是心。因心生覺(jué)，因覺(jué)有仁”的思想，并進(jìn)一步提出了“心即理”說(shuō)，將心與理結(jié)合起來(lái)，充分融合了儒學(xué)和佛學(xué)的思想，援“佛”入“儒”，形成了自己獨(dú)特的思想見(jiàn)解，開(kāi)辟了自己在理學(xué)思想的新領(lǐng)域，將“心”提升到了本體高度，從而開(kāi)啟了心學(xué)。張九成心學(xué)思想的形成，與周程、與贛南有十分密切的關(guān)系，周程的理學(xué)思想是其思想的形成基礎(chǔ)，而贛南則是萌發(fā)地。

劉黻，字聲伯，樂(lè)清人。南宋末年，因得罪權(quán)臣丁大全，劉黻被貶至南安軍。劉黻來(lái)到南安也深受理學(xué)思想的熏陶，“黻至南安，盡取濂洛之書，摘其精切之語(yǔ)，輯成書十卷，名曰《濂洛論語(yǔ)》。”并在此留下了大量作品，除了《濂洛論語(yǔ)》，還有許多詩(shī)文。他熟讀周程之著作，并摘錄成集。在他貶謫贛南的作品中，也在許多首中多次提到周敦頤理學(xué)思想的影響：“千派萬(wàn)流同一水，來(lái)從濂洛洗人心?！保ā兜涝础罚按税铒L(fēng)物多淳古，曾識(shí)濂溪與二程?！保ā稒M浦有感》）“兒童游里巷，猶喜說(shuō)周程?！保ā吨艹倘壬鷷骸罚﹦㈨暌辉俚靥峒爸芏仡U理學(xué)思想，周敦頤理學(xué)思想在贛南已經(jīng)深入人心，老幼皆知，對(duì)劉黻自己也從思想上產(chǎn)生了較深刻的影響。

二、當(dāng)?shù)厥咳说挠绊?/p>

贛南人好客重禮并不因?yàn)橘H謫士人們是被貶之身而冷遇他們，相反地，他們之間建立了深厚感情。贛南“為先賢過(guò)化之邦，有中原清淑之氣”，素有不少“抗節(jié)篤志”之士。

蘇軾貶謫流寓贛南期間即與這類人士交往頻繁，陽(yáng)孝本是其中之一。陽(yáng)孝本字行先，贛縣人，他學(xué)博行高，理學(xué)家楊時(shí)曾向朝廷舉薦他。他隱居于通天巖二十年，蘇軾初到贛南即慕名拜訪，兩人言談甚歡，有相見(jiàn)恨晚之感。他們相邀同游八境臺(tái)、郁孤臺(tái)、祥符宮等，蘇軾對(duì)陽(yáng)孝本的高風(fēng)潔行非常推崇，為其作《玉巖隱居陽(yáng)行先真贊》，稱贊他“道不二，德不孤，無(wú)人所有，有人所無(wú)”[3]。并且蘇軾還贈(zèng)詩(shī)于他：“空空惟法喜，心定有天游。摩詰原無(wú)病，須洹不入流。苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。未入麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風(fēng)動(dòng)竹，夢(mèng)斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱陽(yáng)道州。拔葵終相魯，辟谷會(huì)封留。用舍俱無(wú)礙，飄然不系舟?！保ā顿?zèng)玉巖翁陽(yáng)孝本》）詩(shī)中高度贊揚(yáng)了陽(yáng)孝本遠(yuǎn)俗養(yǎng)志、一心向?qū)W的品格，也流露出蘇軾對(duì)其能夠“用舍俱無(wú)礙，飄然不系舟”表示欽慕。

王原是在贛南士人中最令蘇軾感動(dòng)的人。王原字子直，號(hào)鶴田居士，他對(duì)蘇軾的才學(xué)人品傾慕不已，蘇軾流寓虔州時(shí)他“從之游”，后來(lái)還不遠(yuǎn)千里專程探望蘇軾于嶺南儋耳，并與蘇軾相依七十余日。蘇軾《東坡志林》記載：“紹圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉祐寺松風(fēng)亭……明年……虔州鶴田處士王原子直不遠(yuǎn)千里訪予于此，留七十日而去。東坡居士書。”王子直的行為充分表現(xiàn)了贛南人正直、重義的精神風(fēng)貌，蘇軾對(duì)他心存感激，作了兩首詩(shī)送給他：“萬(wàn)里云山一破裘，杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀，二頃田應(yīng)為鶴謀。水底笙歌蛙兩部，山中奴婢桔千頭。幅巾我欲相隨去，海上何人識(shí)故侯？”（《贈(zèng)王子直秀才》）“米盡無(wú)人典破裘，送行萬(wàn)里一鄒游。解舟又欲攜君去，歸舍聊須與婦謀。聞道年來(lái)丹伏火，不愁老去雪蒙頭。剩買山田添鶴口，廟堂新拜富民侯?！保ā锻踝又比q送子由北歸，往返百舍，今又相逢贛上。戲用舊韻作詩(shī)留別》）第一首詩(shī)表現(xiàn)了蘇軾對(duì)王子直的感激之情及對(duì)他的美好祝福，而透過(guò)第二首詩(shī)又傳遞出一個(gè)信息，即王子直不但遠(yuǎn)至惠州探望過(guò)蘇軾，而且“往返百舍”送其弟蘇轍北歸，王子直對(duì)蘇軾兄弟真是仁至義盡。

張九成貶謫南安時(shí)，大部分時(shí)間都是在閉門苦讀、著書立說(shuō)，他覺(jué)得南安是不可久留之地，不但因?yàn)樗恰罢伟O之地”，而且他感覺(jué)這個(gè)地方的人粗俗，沒(méi)有文化修養(yǎng)，與之難以溝通，這讓他在精神上十分苦悶。翻閱張九成《橫浦集》，其中一首《有客》是其少有的寫與贛南士人交往之作：“春雨止復(fù)作，閉門無(wú)與居。童奴告予言，有客叩吾廬。束帶出見(jiàn)之，頎然一丈夫。手?jǐn)y一尊酒，辭氣何晏如。謂言久聞名，曾未瞻簪裾。天寒宜飲酒，一盃聊以?shī)?。盤飧亦草草，蔬果間溪魚。顏色溫勝玉，言談貫如珠。豈期有道者，而來(lái)警我愚。酒酣意兩適，心閑樂(lè)有余。四海元有人，君勿輕荒區(qū)。”張九成在詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)明來(lái)客的姓名，我們今天已無(wú)從追究他是何人。但是詩(shī)作透露給我們的信息是他們言語(yǔ)投機(jī)，客人的到訪讓張九成精神愉悅，也改變了張九成對(duì)贛南人的成見(jiàn)：“豈期有道者，而來(lái)警我愚……四海元有人，君勿輕荒區(qū)?！弊屗麑?duì)贛南人的看法有了改變，認(rèn)識(shí)到偏僻荒遠(yuǎn)之地，也許正是臥虎藏龍之地，有世外高人隱逸于此。

三、佛教的影響

唐、宋時(shí)期，贛南“佛”、“道”二教漸為盛行，修建了不少寺院宮觀，而晚年的蘇軾對(duì)佛老的興趣也日趨濃厚，在贛南期間，游覽寺觀、拜訪高僧成了他一項(xiàng)重要的活動(dòng)內(nèi)容?！芭c佛教在贛南發(fā)展的盛況相應(yīng)，長(zhǎng)期以來(lái)，在贛南客家人中有著濃郁的佛教氣氛，史稱其‘好佛信鬼，殊為事實(shí)。蘇東坡被貶途經(jīng)贛州，也頗受這種氣氛的影響，他出沒(méi)于諸寺院，訪僧問(wèn)道，流連忘返”[4]。

蘇軾在贛南所游歷過(guò)的寺觀，有確切資料記載的有光孝寺、天竺寺、景德寺、傳法寺、慈云寺、南塔寺、常樂(lè)院、崇慶禪院、顯圣院、祥符宮，等等。其中不少寺觀都留有他的詩(shī)作，如景德寺、慈云寺、顯圣院、崇慶禪院、天竺寺。他對(duì)當(dāng)時(shí)號(hào)為“江南壯麗為第一，其費(fèi)二千余萬(wàn)”的崇慶禪院藏經(jīng)樓贊嘆不已，并作《虔州崇慶禪院經(jīng)藏記》。而且他與寺觀里的僧人頻繁往來(lái)，如崇慶禪院的僧惟湜長(zhǎng)老、景德寺的榮師長(zhǎng)老、慈云寺的明鑒長(zhǎng)老，并與他們相互作詩(shī)唱和。其中蘇軾與僧惟湜長(zhǎng)老的交情最深，僧惟湜號(hào)南禪，居于崇慶院，蘇軾過(guò)虔州時(shí)數(shù)與之唱和，對(duì)南禪長(zhǎng)老十分推崇和敬重，作了多首詩(shī)贈(zèng)予南禪，其中有兩首詩(shī)《乞數(shù)珠贈(zèng)南禪老》和《再用〈數(shù)珠〉韻贈(zèng)湜老》蘇軾用戲謔的語(yǔ)氣表示了對(duì)南禪長(zhǎng)老的敬重，禪味十足，并作《湜長(zhǎng)老真贊》：“道與之貌，天與之形。雖同乎人，而實(shí)無(wú)情。彼真清隱，何殊丹青。日照月明，雷動(dòng)風(fēng)行。夫孰非幻，忽然而成。此畫清隱，可謁雨晴?！碧K軾以此禪味極深的贊表示了對(duì)南禪修行境界的推崇，也可看出蘇軾非常羨慕南禪這樣的得道高僧，同時(shí)在其內(nèi)心對(duì)佛教充滿渴望和景仰。如果我們審視蘇東坡宗教思想的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)——贛南是其中重要的心靈驛站。

四、其他方面的影響

貶謫士人對(duì)贛南的風(fēng)光景物的秀美十分贊嘆，“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江?！边@是蘇軾《江西一首》中的詩(shī)句。蘇軾在贛南雖然寓居贛南時(shí)間不長(zhǎng)，但他才情橫溢，所到之處必?fù)]毫作詩(shī)，其描繪贛南景物、山川古跡的詩(shī)作非常多。其他貶謫士人如趙抃、張九成、劉黻等均有描繪贛南的詩(shī)作傳世，如趙抃登郁孤臺(tái)、章貢臺(tái)及與周敦頤唱和之作，張九成數(shù)次春日出城游歷之作，劉黻游歷前輩貶謫士人留下的陳?ài)E而有感之作。他們找到了排遣貶謫苦悶心理的方式，自然山水的慷慨賜予轉(zhuǎn)移了他們的視線，使其得到身心的舒泰和解脫，贛南的山川景物令貶謫士人們感觸很多，關(guān)于這類作品論文前幾章已有相關(guān)文字論及，這里不再贅述。

除了山川景物之外，贛南的風(fēng)俗人情對(duì)貶謫士人影響較大。茲舉兩例作為佐證。贛南有數(shù)地產(chǎn)茶，贛南產(chǎn)茶開(kāi)始于唐代，經(jīng)過(guò)宋代的發(fā)展，明清兩代更盛，贛縣、南康、大庾等均是贛南的產(chǎn)茶區(qū)。宋末以來(lái)，贛南先后涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀名茶，其中就有南康的焦溪茶。焦溪在南康縣西三十五里，源出鍋坑，流至浮石，并匯入章水。在貶謫士人中，不少人提到了贛南南康的焦溪茶，其中就有宋代的蘇軾、張九成和劉黻，他們?nèi)瞬⒂性?shī)作談及焦溪茶：“渺渺疏林集晚鴉，村村煙火梵王家。幽人自種千頭桔，遠(yuǎn)客來(lái)尋百結(jié)花。浮石已干霜后水，蕉溪閑試雨前茶。只疑歸夢(mèng)西南去，翠竹江村繞白沙?！保ㄌK軾《留題顯圣寺》）“上有石硙天下無(wú)，霏霏吐出焦溪腴。龜泉二湛康廬如，瓦鼎才跳魚眼珠。顧我常苦書腸枯，一汲河潤(rùn)九里余。山精木怪不作魔，澆過(guò)秦論風(fēng)生裾。幾回喚醒眉山蘇，詩(shī)句零落樵與漁。向非朔洛角植黨，焦溪安得聲價(jià)俱。似聞東觀羅遺逸，煩君紀(jì)上圖經(jīng)書?！保▌㈨辍督瓜琛罚拔抑嗏讕X下，年年餉焦坑。味雖輕且嫩，越宿苦還生?！保◤埦懦伞豆翠钏徒ú琛罚?/p>

他們都在贛南品嘗過(guò)焦溪茶，對(duì)焦溪茶評(píng)價(jià)很高，劉黻更是認(rèn)為蘇軾的到來(lái)提高了焦溪茶的知名度，使他身價(jià)倍增，“幾回喚醒眉山蘇，詩(shī)句零落樵與漁。向非朔洛角植黨，焦溪安得聲價(jià)俱”。從另一方面看，即蘇軾他們非常喜歡贛南焦溪茶。蘇軾《留題顯圣寺》詩(shī)中“幽人自種千頭桔，遠(yuǎn)客來(lái)尋百結(jié)花”說(shuō)的是南康的另一種物產(chǎn)——南康甜柚，蘇軾游歷南康時(shí)，品嘗了南康甜柚后留下了詩(shī)句。如今的南康甜柚已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外了，南康也在1995年被國(guó)家農(nóng)業(yè)部等相關(guān)部門命名為“中國(guó)甜柚之鄉(xiāng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王水照.王水照自選集[M].上海教育出版社，2000，5：2.

[2]同治版.南安府志（卷20）.藝文三，歐陽(yáng)守道.重修南安軍學(xué)記：502.

[3]蘇軾.玉巖隱居陽(yáng)行先真贊.蘇軾全集[M].上海古籍出版社，2000，5：1075.

[4]林曉平.贛南客家人的宗教信仰[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，1.