淺談《儒行》與孔子

摘 要：《儒行》是《禮記》中的第四十一篇，通過(guò)記錄孔子與魯哀公的對(duì)話，多方面地描述了春秋后期儒者的形象。然而自宋以來(lái)，學(xué)者們對(duì)《儒行》一篇爭(zhēng)訟不絕，主要涉及作者、成書(shū)年代、價(jià)值評(píng)判等方面，問(wèn)題的關(guān)鍵在于此篇的對(duì)話是否真實(shí)，質(zhì)疑的根據(jù)即《儒行》中表現(xiàn)出的剛猛矜張與孔子的溫柔敦厚形象不符。因此，辨別《儒行》所記儒者形象是否為孔子所述，關(guān)鍵在于分析孔子以及那個(gè)時(shí)代儒者的“勇”。

關(guān)鍵詞：《儒行》 《禮記》 孔子

一、爭(zhēng)論焦點(diǎn)——?jiǎng)偯婉鎻?/p>

宋以來(lái)學(xué)者們對(duì)于《儒行》的質(zhì)疑集中在此篇的“剛猛”氣象上，質(zhì)疑者認(rèn)為這與孔子溫柔敦厚的形象不符；然而后世支持其真實(shí)的學(xué)者多從“仁”的角度尋找《儒行》與孔子思想的契合點(diǎn)，少有針對(duì)“剛猛”氣象與質(zhì)疑者辯論。

質(zhì)疑者如程顥評(píng)價(jià)《儒行》曰：“煞害義理。恰限《易》，便只潔靜精微了卻；《詩(shī)》，便只溫柔敦厚了卻。皆不是也?！盵1]呂大臨認(rèn)為：“此篇之說(shuō)，有夸大勝人之氣，少雍容深厚之風(fēng)，竊意末世儒者將以自尊其教，謂‘孔子言之，殊可疑?！盵2]《儒行集傳》的四庫(kù)提要寫(xiě)道：“《儒行篇》，先儒譏其不純，以為非孔子之言，以其詞氣近于矜張，非中和氣象?！盵3]郭沫若認(rèn)為：“漆雕氏之儒是孔門(mén)的任俠一派……又《禮記》有《儒行篇》盛稱(chēng)儒者之剛毅特立，或許也就是這一派儒者的典籍吧?！盵4]蒙文通與他觀點(diǎn)相同。而章太炎卻正因其中的“剛猛”而對(duì)《儒行篇》推崇備至：“講明《孝經(jīng)》《大學(xué)》，人之根本已立，然無(wú)勇氣，尚不能為完人，此余之所以必標(biāo)舉《儒行》也?！盵5]但他并沒(méi)有針對(duì)“剛猛”作出具體的回應(yīng)，只是說(shuō)明自己推崇此篇的理由。

支持《儒行》為孔子所作的學(xué)者多是從“仁”這一思想核心入手，如黃道周云：“仲尼故舉十七種以明之，先于學(xué)問(wèn)、衷于忠信、而歸之于仁。故仁者，儒者之實(shí)也。”[6]熊十力曰：“有謂《儒行》，只是條列各種行誼，殊無(wú)宗旨者，此甚妄。此篇結(jié)尾明明以百行一本于仁，與《論語(yǔ)》相印證。孰謂無(wú)宗旨乎？”[7]王鍔認(rèn)為：“孔子思想的核心是‘仁，《儒行》將‘仁也視為‘儒者的優(yōu)良品德，專(zhuān)門(mén)論述，與孔子思想相一致?！盵8]

不難發(fā)現(xiàn)，《儒行》所載儒者十六種特質(zhì)中集中體現(xiàn)“剛猛矜張”的為“特立、剛毅”二者：

儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂(lè)好，見(jiàn)利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守；鷙蟲(chóng)攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來(lái)者不豫；過(guò)言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。

儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過(guò)失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。[9]

綜上所述，筆者打算從以孔子的言行為主，結(jié)合先秦儒者的形象，分析其性格中的“勇”，以此印證《儒行》中的“剛猛矜張”氣象。

二、從孔子的言行看孔子的“勇”

孔子的確是溫柔敦厚的，中庸之道是他處世的主要原則，但這并不能全面地反映他的性格，《儒行》中“愛(ài)其死以有待也”[10]貼切地反映了孔子的價(jià)值觀?？鬃拥牡酪灰载炛?，他的中庸、謹(jǐn)慎是因?yàn)榧缲?fù)了傳道的重任，當(dāng)這個(gè)道受到威脅時(shí)，他也會(huì)奮不顧身地來(lái)捍衛(wèi)。

《孔子世家》中的孔子，與其說(shuō)是中庸的，不如說(shuō)是謹(jǐn)慎的。夾谷會(huì)盟時(shí)，孔子攝相事，勸諫魯公赴會(huì)時(shí)備上兵馬以防不測(cè)；周游列國(guó)時(shí)，勢(shì)單力薄、多遇險(xiǎn)境卻能避開(kāi)[11]。這在《論語(yǔ)》中多有體現(xiàn)：“子謂南容：邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。以其兄之子妻之?！盵12]子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盵13]子曰：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”[14]但他的謹(jǐn)慎是為了實(shí)現(xiàn)宏遠(yuǎn)的治世理想，忍冷面嘲笑之辱、負(fù)更革天下之重。困于匡地時(shí)，孔子曰：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”[15]當(dāng)他年老力衰、仕途無(wú)期時(shí)，曰：“弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”[16]

然而孔子并不是一味妥協(xié)、避讓?zhuān)?dāng)他外界要實(shí)現(xiàn)的道陷入困境、內(nèi)心堅(jiān)守的道遭遇威脅時(shí)，表現(xiàn)出的大勇讓人動(dòng)容。如夾谷會(huì)盟齊侯辱魯公之時(shí)，他敢犯顏直諫，使有司去夷狄之樂(lè)、斬優(yōu)倡侏儒；離開(kāi)曹?chē)?guó)前往宋國(guó)時(shí)，“宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹(shù)，孔子去。弟子曰：‘可以速矣?？鬃釉唬骸焐掠谟?，桓魋其如予何！”[17]看到陳國(guó)降民為楚人修復(fù)城墻時(shí)，孔子斥道：“知而不爭(zhēng)，非忠也；爭(zhēng)而不死，非勇也?！盵18]子夏請(qǐng)教孔子如何對(duì)待殺父仇人，孔子說(shuō)：“寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！盵19]可見(jiàn)他的血性。《論語(yǔ)》中也多有體現(xiàn)他的剛硬：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[20]“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵21]“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵22]“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵23]

如孔子所言“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松柏只有在寒天才能展現(xiàn)出它們的優(yōu)良品質(zhì)，然而它們并不期盼寒天，因?yàn)榻K要凋零；君子與小人之別在患難中表現(xiàn)得更為明顯，但正如松柏，君子也不希望經(jīng)歷患難?？鬃颖M量避免陷入險(xiǎn)境，這是他的大智，而非無(wú)勇的證明。

三、從先秦士人形象看《儒行》中的“勇”

先秦時(shí)對(duì)于子弟的教育培養(yǎng)模式與后代有很大不同，先秦儒者是習(xí)武的，如“射”“御”、舞劍等?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！盵24]先秦時(shí)士人流行佩劍，也普遍學(xué)習(xí)劍藝，例如莊子就“善為劍”[25]。對(duì)于先秦儒者而言，習(xí)武不止為防身，更為了培養(yǎng)一種特立剛硬的氣質(zhì)?！洞呵锓甭丁罚骸疤斓刂f(wàn)物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服，禮之所為興也……安在勇猛必在武殺然后威，是以君子所服為上矣，故望之儼然者，亦已至哉，豈可不察乎！”[26]

孔子身材魁梧、習(xí)于射御[27]，他的氣質(zhì)是“溫而厲，威而不猛”[28]。但他并不崇拜勇力，而是推崇勇德。如《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！盵29]子路戎服見(jiàn)于孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，固以劍而自衛(wèi)乎？”孔子曰：“古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵室，而知千里之外。有不善，則以忠化之；侵暴則以仁固之，何待劍乎？”[30]之后的孟子，將精神性的勇德與物質(zhì)性的氣相結(jié)合創(chuàng)制“浩然之氣”說(shuō)，其中“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！盵31]與《儒行》中的“劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守；鷙蟲(chóng)攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力?！倍济鞔_顯露出先秦儒者的剛硬氣質(zhì)。

儒者剛毅、特立的品質(zhì)使得他們?cè)谀婢持斜３种饑?yán)。春秋時(shí)期各國(guó)爭(zhēng)霸、兼并激烈，這與后來(lái)大一統(tǒng)的環(huán)境相差甚遠(yuǎn)。孔子周游列國(guó)不是為了求名利、不是讓君主成為一霸，而是力圖改易春秋、使其回復(fù)到文、武、周公的時(shí)代；不論他思想先進(jìn)落后與否，總之任重而道遠(yuǎn)?！捌溥^(guò)失可微辨而不可面數(shù)也?！边@不是不謙虛，而是不能不剛毅。儒者肩負(fù)著先王之道，自命為文、武、周公的使者來(lái)整治諸國(guó)，而不是奴仆侍奉君主；與其他學(xué)術(shù)流派相比，他們是高貴的?！度逍小分小叭逵猩喜怀继熳?，下不事諸侯?！盵32]《韓非子·顯學(xué)》中：“立節(jié)參明，執(zhí)操不侵，怨言過(guò)于耳，必隨之以劍?！倍际侨逭咛亓⒌谋憩F(xiàn)。

至宋重文輕武趨向嚴(yán)重，儒生疲于科舉，書(shū)本氣越發(fā)濃厚，不重視威勢(shì)，當(dāng)然也不會(huì)具備它。同時(shí)，宋代的君主專(zhuān)制達(dá)到一個(gè)高峰，“忠”成為衡量儒者的最高準(zhǔn)則與行為規(guī)范；身為君主統(tǒng)治天下的工具，臣子自然不應(yīng)具有“特立、剛毅”的品性。因此宋儒大倡中庸之道，片面認(rèn)定孔子的性格為溫柔敦厚，并以此懷疑《儒行》的真實(shí)性。

四、《儒行》篇的價(jià)值

前人雖有質(zhì)疑《儒行》的真實(shí)性，但至于對(duì)此篇的評(píng)價(jià)，他們的有些觀點(diǎn)還是值得借鑒的。如呂大臨的評(píng)價(jià)相當(dāng)中肯：“考其言，不合于義理者殊寡，學(xué)者果踐其言，亦不愧于為儒矣?！盵33]孫希旦亦然：“其辭雖不粹，然其正大剛毅之意，恐亦非茍卿以下之所能及也?！盵34]章太炎曰：“《儒行》之是否出于孔子不必論，但論吾儕行己應(yīng)否如此可矣。其為六國(guó)時(shí)人作歟，抑西漢時(shí)人作歟，都可不問(wèn)。若言之成理，即非孔子之語(yǔ)，或儒者托為孔子之語(yǔ)，均無(wú)礙也?！盵35]熊十力也認(rèn)為：“續(xù)述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力踐者?！盵36]

鄭玄《三禮目錄》云：“名曰《儒行》者，以其記有道德者所行也。儒之言，優(yōu)也，柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也。以先王之道，能濡其身。”[37]兩漢以降，儒者多以柔弱示人、以安分守己為本，固有剛毅特立之士然亦少也；縱有之，亦多是忠君思想使然。而《儒行》強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立、剛毅正摒除了后世儒者或柔弱或愚忠的弊病。當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展需要新儒者的出現(xiàn)，《儒行》中的許多準(zhǔn)則仍沒(méi)有過(guò)時(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

秦漢以后以后大一統(tǒng)的政治環(huán)境與獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)氛圍，使儒者與書(shū)生幾乎相同；然而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)純粹的書(shū)生是極少的，破碎的社會(huì)讓儒者心系天下而非一家一姓，“剛猛矜張”是他們立足社會(huì)、弘揚(yáng)學(xué)說(shuō)的必要條件。因此孔子的標(biāo)準(zhǔn)是：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”[38]他的道統(tǒng)最終由曾子、子思、孟子一派繼承[39]?？傊皠傄泷鎻垺辈粦?yīng)作為質(zhì)疑《儒行》的理由；相反，它正反映了那個(gè)時(shí)代儒者的特色。

注釋?zhuān)?/p>

[1][宋]程顥：《二程遺書(shū)》卷十九，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[2][清]孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989年第1版，第1398頁(yè)。

[3][明]黃道周：《儒行集傳》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[4]郭沫若：《十批判書(shū)》，東方出版社，1996年第1版，第134頁(yè)。

[5]馬勇：《章太炎講演集》，河北人民出版社，2004年1月第1版，第144頁(yè)。

[6][明]黃道周：《儒行集傳》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[7]熊十力：《讀經(jīng)示要》，上海書(shū)店出版社，2009年7月第1版，第102頁(yè)。

[8]王鍔：《春秋末期儒者德行和〈儒行〉的成篇年代》，中國(guó)典籍與文化，2006年，第4期，第12頁(yè)。

[9][清]朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書(shū)局，1996年9月第1版，第858—859頁(yè)。

[10][清]朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，第858頁(yè)。

[11]按《史記·孔子世家》：“齊大夫欲害孔子，孔子聞之……孔子遂行，反乎魯?！薄盎蜃P孔子於衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入。孔子恐獲罪焉，居十月，去衛(wèi)?！薄翱鬃泳雨惾龤q，會(huì)晉楚爭(zhēng)彊，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇……於是孔子去陳?！薄俺植獭髂辏鬃幼圆倘缛~。”

[12]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年5月第1版，第46頁(yè)。

[13]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年5月第1版，第77頁(yè)。

[14]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年5月第1版，第94頁(yè)。

[15][漢]司馬遷：《史記》，第324頁(yè)。

[16][漢]司馬遷：《史記》，第330頁(yè)。

[17][漢]司馬遷：《史記》，第325頁(yè)。

[18][漢]韓嬰：《韓詩(shī)外傳》，中華書(shū)局，1985年第1版，第5頁(yè)。

[19][清]朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書(shū)局，1996年9月第1版，第98頁(yè)。

[20]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年5月第1版，第109頁(yè)。

[21]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年5月第1版，第188頁(yè)。

[22]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年5月第1版，第110頁(yè)。

[23]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年5月第1版，第37頁(yè)。

[24]呂友仁：《周禮譯注》，中州古籍出版社，2004年10月第1版，第174頁(yè)。

[25]《莊子·雜篇·說(shuō)劍》：莊子曰：“諾。周善為劍 ?！鼻f子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”

[26][漢]董仲舒：《春秋繁露》卷六，武英殿聚珍版叢書(shū)本。

[27]據(jù)《史記·孔子世家》記載孔子：“長(zhǎng)九尺六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之?！睋?jù)《論語(yǔ)》也可知他習(xí)于射、御：“子釣而不綱，弋不射宿?！?/p>

[28]幺峻洲：《論語(yǔ)索引》，齊魯書(shū)社，2005年11月第1版，第183頁(yè)。

[29]幺峻洲：《論語(yǔ)索引》，齊魯書(shū)社，2005年11月第1版，第173頁(yè)。

[30][魏]王肅：《孔子家語(yǔ)》，蘭州大學(xué)出版社，2004年11月第1版，第69頁(yè)。

[31]《孟子》卷三，四部叢刊景宋大字本。

[32][清]朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書(shū)局，1996年9月第1版，第863頁(yè)。

[33][宋]衛(wèi)湜：《禮記集說(shuō)》卷一四七《儒行第四十一》引。

[34][清]孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989年第1版，第1410頁(yè)。

[35]傅杰編：《章太炎學(xué)術(shù)史論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年6月第1版，第17頁(yè)。

[36]熊十力：《讀經(jīng)示要》，上海書(shū)店出版社，2009年7月第1版，第102頁(yè)。

[37][清]朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書(shū)局，1996年9月第1版，第856頁(yè)。

[38]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年5月第1版，第159頁(yè)。

[39][宋]黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)（第六冊(cè)）》：“曾子則大抵偏于剛毅……子思也恁地剛毅，孟子也恁地剛毅，惟是有這般人方始湊合得著?！敝腥A書(shū)局，1986年第1版，第2353頁(yè)。

（孫云霄 山東濟(jì)南 山東大學(xué)中心校區(qū)尼山學(xué)堂 250100）