《儀禮》中士冠禮研究

摘 要：“冠者禮之始也”華夏文化是禮儀的文化，而冠禮是華夏禮儀的起點(diǎn)。禮分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類(lèi)型，冠禮屬于嘉禮的一種，冠禮是作為成人所履行的首要禮儀，也是作為成人開(kāi)始步入禮儀規(guī)范的第一步。冠禮通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，使其符合禮的要求成為一名合格的社會(huì)成員，同時(shí)冠禮也是舉行或參加其他禮如昏禮、射禮、鄉(xiāng)禮等禮的前提。

本文主要通過(guò)《儀禮·士冠禮》中關(guān)于士冠禮的記敘對(duì)冠禮的具體過(guò)程加以描述和解釋?zhuān)诖嘶A(chǔ)上分析冠禮所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵及其復(fù)雜形式背后的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：《儀禮》；《禮記》；士冠禮；禮儀

作者簡(jiǎn)介：張婷（1991-），女，漢族，山東壽光人，青島大學(xué)2015級(jí)中國(guó)古代文學(xué)研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

一、冠禮概要和士冠禮的過(guò)程

“冠”，《說(shuō)文解字》解為：“弁冕之總名也”首上之服，即首服，總稱(chēng)“冠”。古時(shí)候，男子須蓄須留長(zhǎng)發(fā)，行冠禮就是把長(zhǎng)發(fā)盤(pán)成發(fā)髻（謂之“結(jié)發(fā)”）并佩戴冠冕以示成人。根據(jù)《儀禮·士冠禮》記載，士冠禮是古代貴族男子年滿二十歲舉行的加冠儀式，表示從此成年，大致程序是，先用蓍草選定行禮的日期和來(lái)賓，至行禮之日，由來(lái)賓加冠三次：先加緇布冠，再加皮弁，最后加爵弁，然后取字，冠者一一禮見(jiàn)母親，兄弟姑姐，以及國(guó)君、卿大夫等，主人向來(lái)賓敬酒，饋贈(zèng)禮品，禮畢。具體過(guò)程大致如下：

（一）預(yù)禮

1、筮日、戒賓、筮賓、宿賓及贊冠者

占卜是古時(shí)候人們?cè)谧鲋匾獩Q定時(shí)首先進(jìn)行的事情，以卜問(wèn)兇吉，根據(jù)卜問(wèn)結(jié)果行事似乎能預(yù)示將行之事進(jìn)展的順利，所以行冠禮之前，要用占筮來(lái)決定舉行冠禮的日期及來(lái)賓?！抖Y記·冠義》曰：“古者冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國(guó)本也。”[1]主人（冠者之父）請(qǐng)?bào)呷嗽趶R門(mén)前占筮，筮人通過(guò)蓍草莖占筮來(lái)占筮行冠禮的日期，這叫“筮日”。確定舉行冠禮的日期后，由冠者之父或兄至眾賓家（主人的同僚、朋友）邀請(qǐng)并告知行冠禮的日期，稱(chēng)為“戒賓”。在舉行冠禮前三天通過(guò)占筮從所通報(bào)的僚友中筮定一人，作為冠者加冠的主賓，主賓選定后，主人前往邀請(qǐng)，稱(chēng)為“宿賓”。最后主人再用同樣的禮儀為主賓選擇一位助手，即幫助主賓行冠禮的人，稱(chēng)為“贊冠者”。

2、為期

行冠禮的前一天傍晚，主人集合將冠者的眾兄弟在廟門(mén)外與有司（泛指參與冠禮的家臣、小吏）及擯者（有司中佐助主人行禮事的人）共同約定第二天將要舉行冠禮的具體時(shí)間。

（二）正禮

1、陳服器

行冠禮的當(dāng)天，清晨開(kāi)始陳設(shè)禮器、祭物與相應(yīng)服飾。陳設(shè)完畢后，冠者之父、加冠者的兄弟、擯者和冠者都穿著相應(yīng)的衣飾在各自位置站立。

2、迎賓和贊者入廟

賓與贊者穿著與主人一樣的衣服，在大門(mén)外站立等候。擯者出門(mén)請(qǐng)賓入內(nèi)，并通報(bào)主人。主人從大門(mén)左側(cè)出，于東邊站立迎接，面朝西向賓再拜，賓答拜還禮，主人導(dǎo)引他們進(jìn)廟。在這個(gè)過(guò)程中，每到轉(zhuǎn)彎的地方，主人與賓相對(duì)一揖，至廟門(mén)前，主人揖請(qǐng)賓進(jìn)入廟門(mén)，相對(duì)三揖，到達(dá)堂前階下，升階時(shí)主賓又相互揖讓三次。主人上堂，站立在東序南端，面朝西方。賓的位置在西序南端，面朝東方。

3、始加之禮、二加之禮、三加之禮

始加之禮、二加之禮與三加之禮是整個(gè)冠禮儀式的核心部分，也是最重要的部分，主要是三“加冠”、三“易服”和三“祝辭”。加冠之前，將冠者出房，立在房外之西，面朝南，受賓命后，冠者即席入坐。先由贊者為冠者梳頭，再用帛將頭發(fā)包好，做好一切準(zhǔn)備。為了表示潔凈，正賓都要先到西階下洗手，然后上堂到將冠者的席前坐下，親手將冠者頭上包發(fā)的帛扶正，然后起身，從西階走下一級(jí)臺(tái)階，從有司手中接過(guò)緇布冠，走到將冠者席前，先端正其容儀，然后致祝辭祝畢，為他戴上緇布冠。接著由助手為冠者系好冠纓。冠者進(jìn)房，脫去采衣，換上與緇布冠配套的玄端服出房，面朝南，向來(lái)賓展示。再加和三加與始加時(shí)禮儀一樣，只是冠服不同。在這個(gè)過(guò)程中，每次加冠之時(shí)主賓都要做不同的祝辭，雖內(nèi)容相異，但中心皆為祝愿與勉勵(lì)之意。

4、賓醴冠者

三加之禮完成后，主人與贊者設(shè)筵席于室門(mén)西邊、堂正中，賓揖請(qǐng)冠者即席，在席西端，面朝南方。正賓面朝北向冠者授觶，冠者在席西邊行拜禮，接觶在手，正賓面朝東答拜。贊冠人把干肉和肉醬進(jìn)置于席前。冠者即席坐下，左手持觶，右手祭干肉和肉醬，用匙酌醴三次，站起。表示永世不忘祖先造此食物的功德。賓則以成人之禮與冠者相互拜揖。

5、冠者見(jiàn)母、賓字冠者，主人醴賓

冠者走下筵席，面朝北坐下取干肉，然后帶上干肉從西階下堂，走到東墻門(mén)外，面朝北站立拜見(jiàn)母親，向母親獻(xiàn)上干肉表達(dá)對(duì)母親生養(yǎng)之情的感恩與敬意。母親相對(duì)答拜后接受干肉離開(kāi)，冠者向母親拜送，母親再次拜冠者，由此冠者見(jiàn)母儀式完成。正賓下堂，在與西序相對(duì)的地方站定，面朝西方。主人下堂，回至原來(lái)上臺(tái)階前的位置。冠者面朝南于西階東邊站立，正賓為冠者取表字，冠者應(yīng)對(duì)。賓出廟，主人送至廟門(mén)外，請(qǐng)以醴酒敬賓。

6、冠者禮見(jiàn)家人、君、卿大夫和鄉(xiāng)先生，并醴賓、 送賓歸俎

冠者拜見(jiàn)兄弟、親戚，親戚向冠者兩拜，冠者答拜，然后進(jìn)寢門(mén)，拜見(jiàn)姑姐，儀節(jié)與拜見(jiàn)母親時(shí)相同。然后冠者更換衣服，戴玄冠，穿玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝，朝見(jiàn)國(guó)君，進(jìn)獻(xiàn)禮物。接著攜禮物晉見(jiàn)鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生。冠禮結(jié)束后，主人以禮宴請(qǐng)正賓。主人以五匹帛、兩張鹿皮酬謝正賓，眾賓也都參加宴飲。正賓退出時(shí)，主人把賓送至大門(mén)，拜兩次相送，并派人把牲肉送到賓的家中。

至此，一個(gè)完整的士冠禮過(guò)程結(jié)束，從上述冠禮的具體儀節(jié)中可以看出，古代行冠禮的具體過(guò)程非常復(fù)雜且繁瑣，這表明冠禮在古代受到的重視程度之高，也證實(shí)“冠者禮之始也，嘉事之重也[2]”之說(shuō)。

二、冠禮儀式蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

在文化發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)非常依賴(lài)用象征符號(hào)表達(dá)深刻寓意。士冠禮也是通過(guò)一系列儀式、動(dòng)作、器物、服飾、言語(yǔ)語(yǔ)令等象征符號(hào)構(gòu)成的表達(dá)系統(tǒng)，看似繁復(fù)的過(guò)程中，每一個(gè)具體的儀節(jié)都隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）束發(fā)加冠變衣著寓意明確社會(huì)責(zé)任與義務(wù)

給冠者束發(fā)是加冠前的重要步驟。古時(shí)候，男子須蓄須留長(zhǎng)發(fā)，行冠禮之時(shí)將頭發(fā)束起并加冠，即含有“約束行為”的潛在之意。束發(fā)加冠要求冠者摒棄孩童時(shí)的自由散漫，明確社會(huì)對(duì)成人的道德規(guī)范要求。

加冠是冠禮的核心儀式，由賓依次將緇布冠、皮弁、爵弁三種不同的冠加于將冠者之首。先加緇布冠，是為了教育青年人不忘先輩創(chuàng)業(yè)的艱辛。其次是加皮弁，最后加爵弁，爵弁是協(xié)組國(guó)君祭祀等莊重的場(chǎng)合戴的，地位最尊。三次加冠，每加愈尊，由此隱喻希望冠者容體正，顏色齊、辭令順，自身的道德品行也能與日俱增，所以《禮記·冠義》說(shuō)：“三加彌尊，加有成也?！?/p>

（二）取表字暗含對(duì)冠者殷殷期望

名與字是兩個(gè)不同的概念，名是父親所取，字是主持冠禮的賓所取，是一個(gè)人成年的標(biāo)志。孩童是無(wú)字的，字是成人交際時(shí)使用的，故《禮記·冠義》曰：“已冠而字之，成人之道也。”賓為冠者取表字蘊(yùn)含著美好的祝福和殷切的期望，一方面使其有獨(dú)屬于自己的身份象征，另一方面字又不僅僅是一個(gè)象征符號(hào)，它包含著長(zhǎng)者對(duì)自己的期盼與祝福，因而激勵(lì)冠者在日后用實(shí)際行動(dòng)去詮釋和充盈這個(gè)象征符號(hào)，使其成為社會(huì)和他人認(rèn)可的符號(hào)即謂“成人之道”。

（三）三加祝辭表達(dá)對(duì)冠者的道德期望與人生祝福

根據(jù)《儀禮·士冠禮》記載，三次加冠的祝辭相異，但都包含著約束德行與期望之意，希望冠者謹(jǐn)慎履行社會(huì)角色所規(guī)范的行為與賦予的責(zé)任，得到天之佑護(hù)，從而增福與長(zhǎng)壽。

（四）對(duì)養(yǎng)育之恩的報(bào)答和渴望建功立業(yè)的愿望

賓醴冠者時(shí)，冠者祭食、祭酒，以此表示永世不忘祖先造此食物功德。拜母則是對(duì)母親養(yǎng)育之恩的正面報(bào)答。士冠禮后一個(gè)重要的儀式就是以成人的身份、以成人的禮數(shù)去拜見(jiàn)自己的國(guó)君、鄉(xiāng)里的大夫和先生，該儀式表達(dá)加冠者渴望效力于國(guó)家和鄉(xiāng)里，建功立業(yè)的愿望。

三、結(jié)語(yǔ)

古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，并用忠、孝、悌、忍、善規(guī)范“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。北宋呂大臨曰：“所謂成人者，非謂四體膚革異于童稚也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長(zhǎng)長(zhǎng)，不失其序之謂備?！盵3]冠禮通過(guò)一系列復(fù)雜而繁瑣的儀式活動(dòng)，使踐行者告別童稚時(shí)期，進(jìn)入成年時(shí)期，通過(guò)參與這樣一種儀式教育，進(jìn)行容體、顏色、辭令的規(guī)范，由此身體力行地體會(huì)到作為一個(gè)成年人所應(yīng)該具備的外在儀態(tài)容貌，以及內(nèi)在的道德情操與責(zé)任感、使命感。冠禮的重要意義即是促使冠者明確了自身的社會(huì)角色定位，并由此立誓遵守與踐行自身角色所賦予的責(zé)任與使命，從而真正成為一名合乎禮儀規(guī)范要求的合格的社會(huì)成員。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊天宇.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，1994.26頁(yè).

[2]李慧玲 呂友仁注釋.禮記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.1.386頁(yè).

[3]朱筱新.中國(guó)古代的禮儀制度[M].北京：商務(wù)印書(shū)館1997.86頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]楊天宇.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2]朱筱新.中國(guó)古代的禮儀制度[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[3]李慧玲 呂友仁注譯.禮記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[4]彭林.儀禮[M].鄭州：中州古籍出版社，2011.